关羽：由人到神的历史文化之旅

迷茫之鹰

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村学究





一、朴溯迷离的关羽生平



有关关羽的生平事迹履历，一般皆从陈寿所著《三国志·关羽传》。 《关羽传》只有950个字，即使有许多重要史实不详，人们还是把它当做信史来了解关羽的生平事迹。

《三国志·关羽传》全文如后：

关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。先主之袭杀徐州剌史车胄，使羽守下邳城，行太守事，而身还小沛。

建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。

初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。乃羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。”

从先主就刘表。表卒，曹公定荆州，先主自樊将南渡江，别遣羽乘船数百艘会江陵。曹公追至当阳长阪，先主斜趣汉津，适与羽船相值，共至夏口。孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归。先主收江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北。先主西定益州，拜羽董督荆州事。羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问“超人才可比谁类”？亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。

羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。

二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏。曹公议徙许都以避其锐，司马宣王、蒋济以为关羽得志，孙权必不愿也。可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解。曹公从之。先是权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。又南郡太守糜芳在江陵，将军傅士仁屯公安，素皆嫌羽轻自己。羽之出军，芳、仁供给军资，不悉相救，羽言“还当治之”，芳、仁咸怀惧不安。于是权阴诱芳、仁，芳、仁使人迎权。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引军退还。权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。

追谥羽曰壮缪侯。子兴嗣。兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子彝续封。

陈寿所著的《三国志》，属私人撰修之史书。他死后，尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见，《三国志》书成之后，就受到了当时人们的好评。陈寿叙事简略，很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分严慎，为历代史学家所重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。
由于《三国志》叙事过于简要，到了南朝宋文帝时，裴松之便为其作注，又增补了大量材料。有关关羽事迹的记载，其中有相当部分系出于《关羽传》裴松之的注文，裴松之将一些传闻当作史实予以补充，使关羽的许多事迹真假莫辨、朴溯迷离，以致后人不得不花费很多笔墨为之辨伪。



对关羽生平事迹的了解，人们常常忽略了民间的版本。能在民间口耳相传的历史传承中活下来的历史人物，他才真正称得上是不朽的！



关羽河东解县宝池里下冯村人，即现在的山西省运城市常平乡。

河东地区有古老的历史，华夏始祖黄帝曾在此留下踪迹，其后又有尧建都平阳，舜建都蒲扳，禹建都安邑。常平乡南依中条山，巍然峙立，黄河北来到此亦婉转绕向东去。北有运城盐池回环绾结。“山雄水阔，地脉钟灵，亘千古而‘生圣一人。”（《解州全志》卷十六《艺文志》：《重修解州关圣庙记》）正是这人杰地灵的风水宝地孕育了“圣人”关羽。

关羽拥有与孔圣人相等的武圣地位，于是其诞生也同五百多年前的孔子联系了起来：“由孔子以至汉末五百有余岁，孟子曰：‘五百年必有王者兴其间。……”（同治甲戌邵铭鼎《协天大成关圣帝君圣迹列传》）不仅有孟子作为先圣的预言，而且其“禀乾坤之正气，钟山岳之精英”，在于关羽祖墓的风水。中国自古有风水(即堪舆)信仰。堪舆家们认为，人的住宅与亡者的坟墓的地势、方位等因素会给人带来不同的命运。“条麓有圣祖墓，当条之中，群峰交拥，势驰万马，皆整列而不乱，左旗右鼓，襟山盘池。向开唐虞终天之盛，历干五百年，产孔子以来而山岳之灵秀复萃于条阴矣。”“条麓”指的就是中条山。关羽成神成圣的命运被解释为因为祖墓的风水好而得到荫福。再追溯关羽的祖考：“圣族系夏忠臣龙逢之后，祖讳审字问之，石磐其号也。……圣父讳毅字曰道远”，家学渊远，祖辈父辈都是忠学好道的隐土，在东汉末年政权腐败的乱世，绝意进取，潜心研究《易传》、《春秋》。

    关公的诞生是神奇的。“汉桓帝延熹三年庚子六月卄四日，有乌龙见于村，旋绕于道远公之居，遂生圣帝。”中国古代帝王诞生常有异象伴随，这是对其不凡人生的预兆。据传孔子出生的时候就有“二龙绕室”、“五老降庭”。在诸多文

献中，我们还可以发现关公与“龙”也很有关系。徐道《历代神仙通鉴》卷九记载，关羽是一条违反天帝旨令、为民降雨的乌龙，后被天帝斩杀，龙头落入常平溪侧。解县有僧普静，见性明心，结庐于常平溪侧。闻空中雷电，在白藤床上，晨出视之，溪边有一龙首，即提至庐中，置台缸内，为诵经咒。九日，忽闻缸中有声，启视已无一物，而溪东有转生的呱呱声，发自关道远家。这样，关羽便出世了。

关羽长成什么样子呢?清人记载：“圣生而英奇，长九尺六寸，面如熏枣，唇若丹朱，风目蚕眉，脸有七痣，忠孝性成，读书明《易》，尤好《春秋》。”（邵铭鼎《协天大成关圣帝君圣迹列传》）有一次关羽遇到一个面相之士，此人一见关羽，即惊其为“天人”，预言“君稟乾坤正气，后当血食万年，何论名业”!相面大师司马德操对关帝面相也有解释：“称帝状貌清奇古怪，得四大威仪正气：神光满面，目彩含真，清之正也；眉高入舅，须长过腹，奇之正也；五岳隆起，四水归源，古之正也；向赤气精，神藏威露，怪之正也。功业非常，千百年后，与天地并立，殆天人降世也。”可见关羽成神是有依据的，并非任何人都有成神的运气。

关羽的不幸去世，坊间传说：在关羽遇害前，一天晚上，他伏案小卧，睡意朦胧中，有一乌衣人来向他告别。那乌衣人自称是青龙（乌龙），附依关羽躯体数十年，帮助他征战鏖杀，如今是该去的时候了。关羽梦中惊醒，一捋须髯，竟然纷纷脱落。关羽不胜感叹。不久，他便遇害。看来，即便是神，也有气数该尽的归宿，死生有命是神仙也无可奈何的事情！



二、给关羽的历史缩水



关羽在历史上是实有其人的，但他只不过是中国数千年无数战将中的一员。所以他自建安二十四年(219)十月被吴将潘璋、马忠斩于临沮后，三百七十多年姓字不彰。在《世说新语》等魏晋南北朝时期的野史杂记中，记载故事最多的三国人物是曹操，诸葛亮等，关羽基本上是默默无闻的。关羽名声大噪，主要得益于话本小说和戏曲，尤其是《三国演义》。坊间有言：《三国演义》三分虚构七分史实。因而古时人们便把《三国演义》当作接受历史知识的教课书，他们甚至只知《三国演义》，而不知有《三国志》。

《三国演义》极尽化腐朽为神奇之能事，按儒家的理想人格。依据史实进行渲染增饰，把关羽形象的塑造成有儒雅风范的盖世英雄。用当下网络话语概括之，就是对关羽大量“灌水”因此，关羽的履历水份很大，挤去水份，真货就不是很多了。

在此，我们不妨给关羽的历史缩缩水，还原一个真实的关羽！

“亡命奔涿郡”是《三国志·关羽传》中记载的史实。《关西故事》却道：关公本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园空室。一夕，启窗越出，闻墙东有女子与老人相向而哭。怪而询之。老者诉云：“我女已受聘，而本县舅爷闻女有色，欲娶为妾，我诉之尹，反受叱骂。”公闻大怒，仗剑径往县署，杀尹并其舅而逃。至潼关，闻关门图形捕之，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，颜色变赤，不复认识，挺身至关，关主诘问，随口指“关”为姓，后遂不改。清人梁章钜认为，这个“指关为姓”的故事“殆《演义》所由出欤？”《关西故事》使“亡命”变成了“行侠”；《三国演义》中又对“行侠”作了“复兴汉室”的政治补充。
    温酒斩华雄：《三国志·孙破虏讨逆传》记载：“坚复相收兵，合战于阳人，大破卓军，枭其都督华雄等。”可知，华雄为孙坚所斩。可到《三国演义》第5回里，十八路诸侯兴兵讨董卓，董卓部将华雄先斩鲍忠，继败孙坚。袁绍急召诸侯商议对策，众皆默然。这时，华雄又来挑战。正在众人束手无策之时，关云长慨然出战。“众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊”。“正欲探听，銮铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地下”。然后特补一句“其酒尚温”。
　　月下斩貂蝉：据《三国志·明帝纪》注引《魏氏春秋》载，关羽乘吕布被围困，欲娶吕布使节秦宜禄的前妻杜氏。这极大损伤了关羽的正人君子形象。宋元文学艺术作品对关羽这一形象污点进行了奇妙的艺术处理。《关大王月下斩貂蝉》演“一介寒儒”关羽喜爱《春秋》，并从中领悟出了“女祸论”，遂把《春秋》的微言大义与吕布遗下的小妾貂蝉联系起来了，认定貂蝉与董卓父子并为汉室乱贼，正欲斩之。这时移爱当世英雄关羽的貂蝉欲借关羽月下读《春秋》之机前来向其表达衷肠，正好被青龙偃月刀投下的刀影斩杀。杂剧作家这一“反唇相讥”之妙，既掩盖了关羽的“污点”，又迎合了民间世俗喜欢谈论貂蝉的口味。
　　义释曹操：据《三国志·武帝纪》注引《山阳公载记》，赤壁战败后曹操确实经华容道北归，但无关羽“义释”之载。《三国志平话》始有关羽于华容道拦截曹操的故事：曹操率残兵败将到华容道，却被关羽截住。曹操美言相叙与关羽的恩情。关公以“军师严令”不让通行。说话间“面生尘雾，使曹公得脱”。曹操得脱是“面生尘雾”的气候现象造成。《三国演义》第50回里“面生尘雾”变成了“仗义开释”：曹操率残兵败将窜逃到华容道上，忽见关羽拦住去路。曹操与关羽论起昔日之情，哀哀求告。关云长义重如山，尽数放走了曹军。关羽为报旧恩，不但放弃唾手可得的不世奇功，而且不惜赔上性命。
第一，依据史实进行渲染增饰。“斩取颜良”、“水淹七军”、“刮骨疗毒”之类是也。
　　斩颜良诛文丑：史载，建安五年，袁绍遣大将颜良攻东郡，曹操派张辽与关羽为先锋迎击，“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还”。（《三国志·关羽传》）还载，袁绍渡河追曹军，至延津南。曹操令弃辎重、鞍马就道。袁军争拾之。曹军“遂纵兵击，大破之，斩丑”。（《三国志·武帝纪》）《三国志平话》对关羽“斩颜良”进行了加工：“大将颜良引十万伐曹，连败曹军先锋夏侯惇、大将曹仁。曹操深叹：‘颜良英勇，如之奈何？’关羽笑道：‘此人小可。’提刀上马，于高处见颜良麾盖，直闯袁军大营，不做疑阻，一刀砍颜良头落地。”《三国演义》第25回写得更是神勇百倍：关公奋然上马，倒提青龙刀，直冲彼阵，袁军如波开浪裂。颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前；颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。“诛文丑”非关羽所为，但宋代洪迈在《容斋续笔·名将晚谬》中写道：“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中。”《三国志平话》有“关公诛文丑”一目，写颜良被杀后文丑引军叫阵，关公直趋文丑。文丑败走，关羽急追三十里，挥刀砍下，文丑连肩卸膊，分为两段。《三国演义》又将这一搏杀过程做了一番铺张，先写文丑于乱军之中力敌张辽、徐晃二将，极力表现其勇悍过人，再由关公出场，飞马提刀诛杀文丑。
　　水淹七军：据《三国志·于禁传》载：“秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没……羽大船就攻禁等。禁遂降，惟庞德不屈节而死。”可知，水淹曹军本属自然灾害，但到宋元文学艺术作品中“水淹七军”则是关羽利用地形、开放江水的战果。《三国志平话》中说：“关公看于禁寨在小江下，雨忽作，关公开小江水，其水无边岸。于禁军皆落水死。”《三国演义》第74回写秋雨连日，关羽忽施奇谋，派人堰住各处水口，数日大雨，襄江水势暴涨，关云长放水一淹，曹军尽成龟鳖。关羽不再是轻躁寡谋的武夫，而是善于用兵的智帅。

………

由于罗贯中将非历史主义作为一种创作手法来运用，《三国演义》中的很多人物完全迥异于历史人物的本来面目：雄才大略的曹操被写成“集众恶于一身”的大奸臣，性度恢廓、雅量高致的周瑜也被形容得偏狭忌才无以复加，而诸葛亮、刘备、关羽等则成为高度理想化的超人式英雄。

然而，《三国演义》的后续效应是无法估量的。一部源出“讲史”的《三国演义》促成全国大修关羽之庙，致令曹操成了万民痛恨的千古罪人，史学家不得不为这位“最不幸”者大作翻案文章。这不只是经典作品的魅力所致，也是对叙事之文不辨真假、认假为真造成的荒谬现象。无论是哪类情况，宋元文学家、艺术家的加工改造都起到了完美关羽“忠义”、“神勇”形象的实际效果，也促进了关羽信仰和崇拜的形成。

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三、关羽的封赐与神庙



关羽自建安二十四年(219)十月被吴将潘璋斩于临沮后，三百七十多年姓字不彰。在《世说新语》等魏晋南北朝时期的野史杂记中，记载故事最多的三国人物是曹操，诸葛亮等，基本上没提到关羽。梁以后，关羽显灵的传说开始由荆州等地逐渐向全国扩散。梁末有“陆法和假神以虏任约，梁宣帝咨神以拒王琳”的传说。陈废帝光大年间（567—568），智顗禅师至当阳（今湖北省当阳市）玉泉山，爱此山佳胜，欲建寺，而沮洳旋绕，无基可卜。智顗乃入定乔木之下，见金甲神对他说：“余汉寿亭侯也，愿舍此地为挂锡处，请安禅七日，以观其效。”至期之夕，万壑震动，风号雷加，化湫潭为基址（见《秋镫丛话》）。这自然是佛教徒编造出来以神其教的说法，但由此可见关羽在陈朝已开始被荆州等地的人民神化，不然，智顗也不会利用关羽来神其教了。一说关羽显灵开始于隋朝（俞樾：《关帝》，《茶香室三钞》卷十九）。隋开皇十二年（592）晋王杨广为智顗奏请在玉泉山建寺，并亲书“智者道场”匾额。寺西北三百步，有关羽遗庙。开皇十三年至十四年（593—594），智顗在玉泉寺讲授《法华经玄义》和《摩诃止观》，其间曾举行盛大仪式，为关羽亡灵授“菩萨戒”，关羽于是成为佛弟子。智顗为天台宗创始人，由于智顗的弘扬，关羽的影响也与日俱增。智顗是一代名僧，曾博得陈、隋两朝数帝及四方道俗隆礼，造大寺三十五所，手度僧众四千余人，他附会关羽之事，当对提高关羽的知名度起了很大作用。自此以后，玉泉寺屡圯屡葺，香火不绝，关羽之名也逐渐为人所知。可以说玉泉寺是最早祭祀关羽的寺庙。但现存较为可信的资料记载的大都是唐人对关羽的崇拜情况。唐末范摅《云溪友议》即云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州有玉泉祠，天下谓四绝之境。或言此祠鬼助土木之功而成，祠曰三郎神。三郎即关三郎也。”这说明至迟在唐代，关羽已为人所崇奉了。
　　关羽在民间的最初形象，是以凶悍可畏为特征的。《云溪友议》称：“（荆州玉泉）祠曰三郎神，三郎即关三郎也。允敬者则仿佛似睹之。缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顶刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷。”这是荆州一带的情形。《北梦琐言》记载的关羽亦有相似的形象：“唐咸通（８６０－８７３）乱离后，坊巷讹言关三郎鬼兵入城，家家恐悚。罹其患者，令人热寒战栗，亦无大苦。弘农杨玭挈家自骆谷入洋源，行及秦岭，回望京师，乃曰：‘此处应免关三郎相随也。’语未终，一时股栗。”这是关中一带的情形。这些资料说明，在唐代，关羽崇拜已经在一些地方流传，但民间对关羽的映象，多视之为与鬼很有联系的凶神，这一形象当是受历史上关羽勇武的形象和被东吴擒杀的经历影响的。至宋代，关羽形象已有较大的改变，但是，在某些地方仍可找到唐代关羽形象的踪迹。四川大概是宋代关羽崇拜比较盛行之处，陆游《入蜀记》即云：“雷池昭勇庙，吴大帝时折衡将军甘兴霸也。兴霸尝为西陵太守，故庙食于此。庑下有关云长像。”潼州亦有关云长庙，“在州治西北隅，土人事之甚谨。偶象数十躯，其一黄衣急足，面怒而多髯，执令旗，容状可畏”（洪迈：《关王幞头》，《夷坚志·支志·甲》卷九）。这说明关羽作为凶神的形象一直到两宋之交还遗留在民间。
　　在官方崇拜中，关羽最初是作为武庙的配享者出现的。唐代武庙主神为太公尚父（姜尚），故称太公尚父庙。“开元十九年（７３１），始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙，仍以古名将十人为十哲配享。”至上元元年（７６０），“尊太公为武成公，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍”。这“十哲”右为张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅，左为白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣，关羽并未列其中。关羽进入武庙始于建中三年（７８２），此年礼仪使颜真卿奏言：“治武成庙，请如《月令》春、秋释奠。其追封以王，宜用诸侯之数，乐奏轩县。”于是，“诏史馆考定可配享者，列古今名将凡６４人图形焉”，这６４位配享者包括范蠡、孙膑、廉颇等古名将，而蜀前将军汉寿亭侯关羽也位列其中。（《礼乐五》，《新唐书》卷十五）至此，关羽始成为武成王庙的６４位配享者之一。
　　不过，终唐之世，关羽在官方祀典中无足轻重。至北宋初期，宋廷以“关羽为仇国所擒”，一度曾将关羽撤出武庙陪祀的位置。只是到北宋中叶以后，在佛教、道教将关羽纳入自身神系的影响下，朝廷才开始注意到关羽，并予以敕封。至宣和五年（１１２３），在礼部的奏请下，徽宗方“令从祀武成王庙”。南宋和元代关羽崇拜在官方祀典中地位有所提高。但总的说来，明代以前关羽在官方祀典中地位较低，也不稳固，其形象受佛教化和道教化的关羽的较大影响。
    元末文学家罗贯中在《三国演义》中精心刻划了关羽的英雄盖世，在战火兵燹、勇将如云的三国时代，对关羽的描写最具象征意义：  “温酒斩华雄”、  “诛颜良”、  “杀文丑”、  “斩秦琪”等意在表现他万人无敌的勇武；  “临江会”、  “挑锦袍”等情节突出他大无畏的“神威”；  “刮骨疗毒”，刻划了他“大丈夫”气概。关羽与刘备、张飞“桃园结义”，  “同心协力”，“上报国家，下安黎庶”，发誓决不“背义忘恩”。结义后，  以誓扶汉室为目标。在魏、蜀、吴三国的军事斗争中，关羽以“拼将一死酬知己，致令千秋仰义名”的英雄实践，舍身而取义。  自北宋起，诗词、杂剧、小说、戏曲等，奉关羽为忠义榜样、道德楷模进行讴歌渲染。封建帝王对关羽步步追封，愈封愈隆：由候而王、王而帝、帝而圣、圣而神，关公作为历史人物终于走上了神坛。

东汉献帝初平元年(190年帝建安二年(198年)，  曹操表封其为“中郎将”。建安四年(199年)，刘备授予“徐州太守”。

建安五年(200)．二月，曹操表封其“偏将军”。

建安五年(200年)，庚辰四月初八日，曹操上表求封关羽为“汉寿亭侯”。

建安十四年(209年)，刘备授关羽为“襄阳太守、荡寇将军”。

建安十九年(214年)，刘备令关羽“董督荆州事”。

建安二十四年(219年)，刘备再拜关羽为“前将军假节钺”。

蜀汉后主景耀三年(260年)追谥为曰“壮缪侯”。

此后约八百年间，关羽并无帝王问津。

宋哲宗绍圣三年(1096年)，  赐关公玉泉祠额曰“显烈庙”。

宋徽宗祟宁元年(l102年)，追封“忠惠公”。祟宁三年(1104年)，改封“祟宁至道真君”。

徽宗大观二年(1108年)再封“武安王”。宣和五年(1123年)，敕封“义勇武安王”。

南宋高宗建炎二年(1128年），加封为“壮缪义勇武安王”。

南宋孝宗淳熙四年（1177年)，加封“英济王”。敕告：  “生立大节，与天地并传，殁为神明，  亘古今而不朽。  ”

淳熙十四年(1187年)，封“壮缪义勇武安英济王”。

元文宗天历元年(1328年)，封“显灵义勇武安英济王”。

明太祖洪武元年(1378年），复原封“汉寿亭侯”。

洪武二十年(1387年)正月，敕建祠庙于顺天府(北京)正阳门，洪武二十七年(1394年)，称“汉前将军寿亭侯”，并敕旨建江南江宁府(今南京)关庙。

明武宗正德四年(1509年)，赐庙额曰“忠武”。

明世宗嘉靖十年(1531年)，重订洪武二十七年封号之误，  以“汉前将军汉寿亭侯”为正。

明神宗万历十年(1582年)，崇封“协天大帝”。

万历十八年(1590年)，加封“协天大帝护国真君”。

万历二十一年(1593年)，关林木坊成，万历皇帝赐坊名“义烈”。

万历二十三年(1595年)，敕赐解州关庙为“英烈庙”。

万历三十三年(1605年)，崇封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。这使关羽的封号达到顶峰，关羽成了一位与皇帝平级的高级神灵。另外在明代，还把关羽的地位与文圣人孔子等同，把孔庙称为文庙，把关庙称为武庙。清代俞樾《茶香室续钞》云：“关夫子之称始于明季”。明代关羽庙遍及各个角落，祭祀频繁。

万历四十二年(1614年)十月，钦差司礼监太监李恩，捧九旎珍珠冠一，素玉带一，蟠龙袍一，黄牌一，书万历三十三年封号十有六宇，至正阳门关庙献之，建醮三日颁行天下，并敕旨到解州，择圣帝嫡系后裔三人，恩赐世袭博士二人，一博士守解州关庙承祀，一迁当阳关陵奉祀，又赐一世袭奉祀生员，适洛阳关帝冢承祀。

明熹宗天启四年(1624年)，重颁万历三十三年封。

清太祖顺治九年(1652年)，祟封“忠义神武关圣大帝”，并恩赐解州、洛阳、当阳三庙帝裔原衔，承祀关庙。

康熙四十二年(1703年)驾幸解州拜谒关庙，亲笔御书“义炳乾坤”匾以赐。康熙五十八年(1719年)，加恩洛阳关林帝裔，赐翰林院五经博士衔，世袭承祀。

清高宗乾隆十年(1745年)，钦命礼部避关公讳。

乾隆十五年(1750年)秋，皇上驾幸嵩岳，御制祭文，赐书“声灵于铄”匾，并御书：  “翊汉表神功龙门并峻；扶纲伸浩气伊水同流”联，遣官致祭关林悬挂。

乾隆二十年(1756年)二月初一日，  钦赐北京关庙龙袍、玉带一、铜圭一。乾隆二十五年(1760年)，皇上为解州关庙钦定匾额书“神勇”二字。至此，关羽及武庙逐渐获得与孔子及文庙相当的地位。

乾隆三十二年(1768年)，降旨加谥“灵佑”二字。

仁宗嘉庆十八年(1813年)封谥“仁勇”。

宣宗道光八年(1828年)正月十三日降旨加封“威显”二字。至此洛阳城南葬关羽灵首之庙被祟封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝林”，洛阳关林由此得名。

文宗咸丰三年(1853年)，加封“护国”二字。并为解州关庙御书“万世人极”匾额以赐。

咸丰四年，加封“保民”二字。

咸丰五年又加封“精诚绥靖”四字。并加封三代王爵。为曾祖光昭王，为祖裕昌王，为父成忠王。

穆宗同治九年(1870年)，加封“翊赞”二字。

德宗光绪五年(1879年)，加谥“宣德”二字。

清代九个皇帝加封谥号长达26字，为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

光绪二十七年(1901年)九月十六日，皇上奉皇太后止辇洛阳，九月十九日幸伊阙，并莅关林瞻礼，皇太后御书“威杨六合”和“气壮嵩高”匾，皇上御书“光昭日月”匾以赐，并发帑银2000两修茸关林。



元人郝经在《汉义勇武安王庙碑》中说关羽 “解梁人，起义于涿郡，战争于徐兖，奔走于冀豫，立功于江淮，而殁于荆楚。其英灵遍天下，故在所庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃，郡国州县、乡邑闾井皆有庙”（《郝文忠公陵川文集》卷三十三。郝经此记作于蒙古海迷失后元年己酉即公元1249)，当宋理宗淳熙九年）。这段话比较全面地概括了早在元代，关羽及其祠庙已遍及华夏。

随着《演义》及其塑造的关羽形象在社会上产生的广泛影响，关羽崇拜在官方祀典中的地位在明中叶以后发生了较大变化。明洪武二十七年（１３９４），明太祖即敕建关庙于金陵鸡笼山之阳。（《南京神庙》、《京师九庙》，《明史》卷五十，中华书局１９８７年版）永乐帝迁都北京后，又“庙祭于京师”。（孙承泽：《汉寿亭侯庙》，《天府广记》卷九）成化十三年（１４７７），“又奉敕建庙宛平县之东”，作为太常寺官祭场所，每年定期于五月十三日拜祭。（《南京神庙》、《京师九庙》，《明史》卷五十）凡“国有大灾则祭告”。

伴随着关羽在官方宗教中地位日尊，它在民间也日益普及。早在明代，关庙已有“祀遍天下”之说，（蒋一揆：《正阳门庙》，《长安客话》卷二）“其祠于京畿也，鼓钟相闻，又岁有增焉，又月有增焉”。（刘侗、于奕正：《帝京景物略·关帝庙》）至清代，关庙之多，更有“天下关帝庙，奚啻一万余处”（薛福成：《亡兵享关帝庙血食》，《庸庵笔记》卷之五）之说，所谓“今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”（赵翼：《关壮缪》，《陔余丛考》卷三十五）。雍正皇帝也认为：“自通都大邑下至山陬海筮村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈禳，敬思瞻依，凛然若有所见”。（于敏中等：《城市》，《日下旧闻考》卷四十四）难怪清人不无感慨地说：“予尝谓菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮缪，皆神圣中之最有时运者。……举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”（刘献廷：《广阳杂记》卷四）另外，关羽还被许多秘密宗教、结社所崇拜。（黄育缏：《破邪详辨》，《清史资料》第三辑）

正因为《三国演义》塑造的关羽形象如此深入民心，明清时代的人，无论是士大夫还是庶民百姓，在崇拜关羽时就很容易将这一形象附加于关羽崇拜之中，使关羽神格中的忠义因素更为突出。嘉靖十九年（１５４０），都御史杨守礼重修宁夏总镇汉寿亭侯旧庙，他在记文中即称：“侯平生雅好《春秋左传》。盖《春秋》以尊王室，攘夷狄，诛乱讨贼，孰典庸礼为义。侯之所以拳拳于昭烈（刘备）者，良有以夫！”（《汉寿亭侯新庙》，嘉靖《宁夏新志》卷之二）万历年间（１５７３－１６１９）宁德知县高愈谦创建该县武庙记文中则有“秉烛一节，可对天地，耿耿射人，照耀千载，谁不钦其风而倾其义也”等语。（《坛庙》，《宁德县志》卷二，乾隆四十六年刊本）至一般平民，据美国学者周锡瑞教授考察，清代以三国故事编成的武戏在鲁西极为流行，关羽等人成为当地民众心目中的主要神祗，清末义和拳对此即多有借鉴，许多拳民在降神附体的仪式中都自称关公。（周锡瑞：《义和团运动的起源》，）
　　应该说，明中叶以后关羽崇拜在官方祀典中地位日尊和在民间的日益普及，与同期《三国演义》及相关戏剧、戏曲等民间文化对社会各阶层的普遍影响是分不开的。后者不仅为关羽在社会各阶层中地位的变化奠定文化基础，而且也成为社会各阶层共享的文化资源。

关羽为何干百年来受世人敬奉?纵观关羽一生，有以下几点被后人称颂。关羽出身贫寒，但他不畏权势，一身正气。因此被视为正义的化身。关羽对朋友讲义气、讲信义，又被视为忠义的化身，关羽通晓武艺，胆略过人，作战勇猛，还被视为勇猛的化身。由于关羽身上所具备的忠贞、信义、勇猛的优良品格和道德情操，正是古代社会中统治者、士大夫、普通民众、甚至三教九流都需要的品性。所以关羽被后人推祟、甚至神化。自北宋起，历代小说、戏曲史书等，极力美化关羽，特别是明代罗贯中的《三国演义》中，关羽更成为书中着力刻划描写的人物之一，他的形象家喻户晓，被称为“忠义”的榜样。帝王们需要死心塌地为其服务的忠实官吏和驯服的子民，故而一再对关羽的亡灵进行追封，其目的是利用关羽在民众中的影响，以巩固自己的统治。关羽由此变成了一尊神，被人供奉。成了一个被世人神话了的人物。在古代，从古代帝王、官吏，到一般平民百姓、富商，都把关羽当作神来鼎礼膜拜。人们相信他能呼风唤雨、驱邪降魔、招财进宝，对他的信仰、崇拜甚至超过了另一位与他相提并论的孔夫子。