武侯祠

羚蓝

腹　　心

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　　夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足；无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。


　　谨　　候

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　　夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉，一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能客众也，八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二日仁，善养士卒也；十三曰忠，以身徇国也；十四曰分，知止足也，十五曰谋，自料知他也。


　　机　　形

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　　夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也，以智克智，机也。其道有三，一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。


重　　刑

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　　吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰，将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。


　　善　　将

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　　古之善将者有四，示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，敌人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大径也，未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡，无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也
　　

审　　因

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　　夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。

　　

羚蓝

整　　师

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　　夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄，而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。

厉　　士

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　　夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。


　　
自　　勉

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　　圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。


　　战　　道

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　　夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛战之道，利在剑盾，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。谷战之道，巧于设伏，利于勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。

　　和　　人

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　　夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下滂议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎。

察　　情

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　　夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见和而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，倦也；数罚者，困也；来委谢者，欲休息也；弊重言甘者，诱也。

　　
　　

羚蓝

将　　情

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　　夫为将之道，军井来汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，两不张盖，与众同也。


　　威　　令

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　　夫一人之身，百万之众，束扇敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下尤礼义，虽贵有天下，富有四海，而不有自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰茸之类也。故令不可轻，势不可通。

东　　夷

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　　东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，依山堑海，凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。


　　南　　蛮

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　　南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻，居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，敌人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。


　　
　西　　戎

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　　西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强很，故人多不臣，当候之以外衅，伺之以内乱，则可破矣。


　　　北　　狄

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　　北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广碛，足以自立，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战，其略有三：汉卒且耕且战，故疲而怯，虎但牧猎，故逸而勇，以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长于步，日驰百里，虏长于骑，日乃倍之，汉逐虏则赍粮负甲而随之，虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势悬，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疾而虏自宽矣。

紫宣轻云

献上百合一束，表达偶对蜀相的敬意～

永沁

红梅送给先生！望先生珍重，在天堂里也有您的微笑！永沁会天天祝福您！

[center]——永沁献[/center]

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诸葛追随

再来看看浸润了我老婆还有众位公主汗水的武侯祠！

物是人已非......

永沁

[center]自爱爱人人敬爱[/center]
诸葛亮，是一代贤相，是封建社会最卓越的国家领导人之一。可是，自从罗贯中的《三国演义》问世后，诸葛亮的形象更加引人注目，他几乎成为封建社会理想的“完人”，代替了历史人物而在社会上发生着巨大深远的影响，被不同时代的领导者奉为榜样和楷模。
在诸葛亮这个人物身上，感人动人的因素非常多，这里着重谈起自爱和爱人。罗贯中笔下的诸葛亮无论是做隐士还是任丞相，始终遵从自爱爱人的准则。早年的诸葛亮，是个至贫至弱的男孩。幼年时期，他父母双亡，从8岁起，就由叔叔诸葛玄悉心抚养。后来，为了逃避战乱，又离开自己可爱的家乡，跟随叔叔踏上了千里南下的艰难道路。几经风雨，几多坎坷。他们叔侄好不容易来到荆州，有个安身立命的去处，谁料好景不长，叔叔又因病去世了。人世茫茫，举目无亲，一个外乡的飘零者何去何从？从小说的描写看，诸葛亮没有在逆境中退化，消失。相反，困难强化了他奋飞的羽翼，孤独激发出灵感和智慧，他以惊人的毅力，从悲愤中抬起男子汉的头，隐居隆中，躬耕自食。
高尔基曾经说过：“照天性来说，人都是艺术家。他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。”诸葛亮在隆中，珍惜自然，保护生态，美化环境，可以说他是一位美的生活的组织者，美的生活的引导者，美的生活的感受者，美的生活的创造者。尽管社会大环境四方云扰，战无休时，然而隆中小天地却是人杰地灵，情景异常。那里的人勤劳，智慧，古朴，文明，人际关系亲密和谐，天空中时时飘扬着劳者之歌，智者之歌。这里常来常往的有司马徽，徐庶，崔州平，石广元，孟公威等，他们都有惊人的才智，都为隐士，又公认诸葛亮为可安天下的奇才，而且司马徽和徐庶多次极力向刘备推荐孔明。隆中荷锄耕作的老农，具有勤劳的本色，很好的修养气质，对诸葛亮都非常了解与爱戴。至于诸葛亮的家属和家童，一个个让人感到亲切友好，层次很高，正如毛宗岗在第37回评论说：“孔明之童，则极其古淡；孔明之弟，则极其旷逸；孔明之丈人，则极其清韵。”古人注重“修身齐家治国平天下，”诸葛亮拥有这样的人际关系，环境氛围，确实令人向往。
隆中的景物更为诱人，那里“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松竹交翠。‘作品中还有一首单道卧龙岗的诗：
襄阳城西二十里，一带高岗枕流水；
高岗屈曲压云根，流水潺潺飞石髓；
势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里；
柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起；
修竹交加列翠屏，四时篱落野花馨；
床头堆积皆黄卷，座上往来无白丁；
扣户苍猿时献果，守门老鹤夜听经；
囊里名琴藏古锦，壁间宝剑挂七星；
庐中先生独幽雅，闲来亲自勤耕稼；
专代春雷惊梦回，一声长啸安天下。
作者安排这些内容，写景写人，很好的表现了诸葛亮的心性气质。他所精心营造的隆中，确实是个天人合一，情景交融的至美境界，又映照出自尊自爱的心理和品性。
隆中，山美，水美，人更美。诸葛亮在隆中保持着亲密和谐的人际关系，是他自尊自爱自强的结果，是他放射的凝聚力使他成了这种自由群体的当然核心，诸葛亮在家难中度过少年时代，于漂泊中迎来青年时代，他正视自己，直面自己，倾听自己，感受自己，追踪自己，不断与自己沟通，放弃对自己的严控，适时恰当的表现自己。在隆中，他发奋学习，到20岁左右时，就已经精通政治、经济、军事、外交、医理、地理、天文、科技等学问，成为博学多识，才华超群的人物。他常以先贤管仲、乐毅自比，周围的人则把他比作周朝的姜子牙、汉代的张子房，称赞他为“天下第一人”、“绝代奇才”。
在隆中，诸葛亮勤奋学习，广交朋友，适应社会，发展自己，重视行为修养，也不忘仪表风度，被人誉为“南阳美丈夫”。他身材高大，脸色红润，头上经常戴着青丝带编成的精美头巾，身上穿着用漂亮鸟羽制作的外衣，“”。真是潇洒飘逸，气概非凡。值得注意的是，这位年轻貌美，才华横溢的隆中骄子，并没有目空一切，滥情与色的恶习。小说中写道：“武侯之妻，貌甚陋，而有奇才，上通天文，下查地理，凡韬略遁甲诸书，无所不晓。武侯在南阳时，闻其贤，求以为室。”以至旁人议论说：“莫学孔明择妇，独得阿承丑女。”他一生一娶，伴一而终。这种婚恋观及其对爱情的忠贞不二，显示了本人的自尊自爱，也赢得了别人的钦佩和敬重。
从诸葛亮出场前后的具体细节描写看，他非常注重自己的风度美，衣着、言谈、举止、交游等，都非常讲究，不带任何世俗气。读者可能会清楚地记忆着：诸葛亮从隆中决策到秋风五丈原，整个人生历程中有潇洒自如的一面，有文雅端庄的一面，有豪放雄健的一面，也有沉稳持重的一面，他是立体的、多元的，也是统一的。尤其可贵的是，他不论在某一时段内表现出以什么为主的美的风度型，又总是给人一老练、沉着、威严和强悍感，以其风度美的崇高特征辐射出强大的磁力，紧紧吸引住周围的人们。
诸葛亮隐居时，是位才优貌美的帅哥，可是他不搞“毛遂自荐”，轻易投奔当时的风云人物；没像蒋干那样自吹自擂反被人玩弄于鼓掌之上；也没有像扬修那样将才气投入领导的家族争斗，聪明反被聪明误。他生活在乱世，时时关心世道，也时时关爱自己。在他并不深知刘备而徐庶又把他推荐给刘备时，他闻言作色，对朋友做了毫不留情的批评：“君以我为享祭之牺牲乎！”即便在他决定出山辅佐刘备时，还向弟弟诸葛均交代说：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕与此，勿得荒芜田亩。待我成功之日，即当归隐。”这些，都表现出强烈的自尊和自爱。
当诸葛亮心灵的门窗被刘备的真诚和大志敲开以后，他放弃了对自己的严控，开始表现自己，把自己推向广阔的社会，与复杂的人事接触，为崇高的理想奋斗。
善自爱者能自强，知爱人者为人爱。诸葛亮自从走出隆中，登上社会的大舞台，一直放射着“仁爱”与“自爱”的光照，立功力德立言，最终超越肉体的小我，成了永垂不朽的“正果”。
诸葛亮出生在孔子的故乡，从小受着父辈们的传统教育，胃口里融着儒家文化的乳浆，他深知“仁爱”，不忘“爱人”。心胸里早就怀着“展经纶于天下兮，开创锱基；救生灵于涂炭兮，到处平夷”的宏大理想。“隆中决策”时，他反复强调刘备“占人和”，决策完成后，他不愿出山辅佐刘备。刘备哭着说：“先生不出，如苍生何！”一句话出两眼泪，激荡起诸葛亮情海深处的浪花，帮助他完成了从隐士到军师至丞相社会角色的大跨度转变。
《三国演义》作为特定时代文化的产物，是在中国古老的传统哲学土壤上生长起来的，其中的主要人物必然体现传统哲学的基本倾向。中国古代哲学高度重视人际关系的解决，十分重视“和”的观念，“和”被看成万物产生、存在和发展的动力。“重和”，是《三国演义》里诸葛亮行为的突出表现之一。在隐居隆中时，他就创造出人与人、人与物、人与自然的和美环境。“隆中决策”是天下三分的奠基理论，也是诸葛亮“重和”观念的充分体现。
小说由此开始直到秋风五丈原为止，诸葛亮一直遵循这一基本国策，在大小近百次战争较量中形象地展示了整体动态平衡和“和战观”。“和”是为了“战”，“战”最终还是为了“和”，和战之中都带有调整人际关系的道德伦理的内容。
“重和”，导致中国古典美学重点在人，在人格美的探讨的塑造中发展。重德，重人的修养，使道德被赋予人的血液和生命的意义，人格美即道德美，政治、伦理、审美统一于一体，统一于人的审美之中。罗贯中笔下的诸葛亮，极重道德培养，放射着人格美的光辉。他走出隆中后，一直任要职，位在一人之下万人之上，权力不在小。特别是白帝托孤后，他已经成为蜀汉的“一把手”。职权给了他风光，他也经受着职权的考验。诸葛亮出山时，刘备处于“失势众寡，无立锥地”的境况，诸葛亮自己也说是“受命于败军之际，奉命于危难之间。”就是在这样的困境中，诸葛亮审时度势，施展才智，协助刘备作出一系列正确的决策，使他转败为胜，由弱变强，占荆州，据襄阳、称帝于成都……取得了一连串的胜利，开创了兴旺发达的新局面。为了巩固蜀汉政权，诸葛亮革去了一些东汉的恶政，“明赏罚，精攻心，善扬能”，采取“以严治蜀”的方针，使自己的国家在当时的三国中很有条理，颇具特色。刘备死后，诸葛亮受托孤之命，集中权力于一身，但后主并不感到他的威胁，朝臣并不感到他有僭越，国内始终保持着和睦稳定的状态，他成为我国封建制度下非常少见的不被君主所忌、同事所谏的善始善终的丞相。在处理君臣关系上，诸葛亮找准了自己的位置，履行着自己的职责，为后人树立了榜样。
应该说，小说中的诸葛亮达到了封建时代领导者自我道德修养的最高标准。他认为；“人君先正其身，然乃行其令，身不正则令不从，令不从则生死乱变。”在人生实践中，他继承中国式的古代人文精神以“正心齐家”为出发点的伦理规范，加上以“治国平天下”为核心和落脚点的政治理想，强调个人“正身”对领导效能的影响。诸葛亮虽然位高权重，但很注意发扬民主，虚心听取大家意见，鼓励大家直言。毛泽东曾说：“诸葛一生唯谨慎。”虚心谨慎是诸葛亮的一大特点，也是他能上下融洽，少犯错误的一个重要原因。当然，谨慎并不是谨小细微，失去勇敢和机智。“空城计”是他大智大勇的表现，制作“木牛流马”、“八阵图”又是他创造性的发挥。诸葛亮在这些相冲突的品质中掌握得如此之好，是很不容易的。在诸葛亮的领导行为中，还有勇于承担责任的一面。作为领导者不可避免会有所失误，当出现失误时，是责怪下级，一股脑儿地把责任推给别人，还是自己承担责任，这是对领导者的考验，也是领导者能否处理好人际关系的重要因素。诸葛亮在错用马谡后“引咎则躬，布所失于天下”，又请求“自贬三等”，并向大家提出了这样的要求：“自今以后，诸人有远虑于国者，但勤攻吾之阙，责吾之短，则事可定，贼可灭，功可翘足以待矣。”在个人生活上，诸葛亮不贪不淫，持身严谨。出山前，以躬耕自食；出山后，高官厚禄，仍过着淡泊的生活，所谓“随身衣食，悉仰于官”。在弥留之际，仍强调：“臣死之日，不使内有玉帛，外有赢财，以负陛下也。”这是他自爱爱人的又一表现。在个人生活问题上，他可谓“溺水三千，只取一瓢饮”，既无刘备一夫多妻的表现，更无曹操战时寻妓的行为。为其不贪不淫，才令人信服，具有感召力和凝聚力。
对人，诸葛亮表现出浓郁的领导情感。他关心民众的疾苦，立志要“救生灵于涂炭，到处平夷”。他重视人的作用，注意调动将士的积极性，不虐待士卒，不妄杀俘虏，这些在作品中到处可见。在外交事物上，他公私分明。出使东吴时，面对哥哥的埋怨，他作了这样的情感剖析：“弟既事刘皇叔，理宜先公后私，公事未毕，不感及私。望兄见谅。”这种无人监督下的自尊自爱和自重，能不令人感怀和敬重吗？街亭失守后，他“大惊”，他“长叹”，心里搁置着沉重的感情包袱。可是，在安排撤退时，他“差心腹人，分路报与天水、南安、安定三郡官吏军民，皆入汉中，又差心腹人到冀县搬取姜维老母，送入汉中。”临危不忘三郡军民，逢难虑及部将家属，滚滚战尘中充满浓郁的人情味。惜军心、爱民意，亲友情凝为一体，是诸葛亮形象有着无穷的魅力。安全撤退后，赵云有功，他赏；马谡有罪，他斩；自己有错，他贬。功过分明，赏罚得体，情感无私。
诸葛亮在《后出师表》中说了“鞠躬尽瘁，死而后已”两句话。后来，它成为警句和名言，成了无数个忠公体国者的信条。诸葛亮立下“鞠躬尽瘁，死而后已”的誓言，履行“鞠躬尽瘁，死而后已”的承诺，表现出崇高不朽的敬业精神。隆中决策后，诸葛亮向刘备表示：“将军既不相弃，愿效犬马之劳。”此后，他为着实现急定目标，冒者生命危险，斡旋于孙权集团，精诚合作周瑜，奠定了天下三分的基础。占据益州后，他审时度势，以严治蜀，为新建之国的巩固和发展作出了卓越的贡献。对刘备的一意孤行，损伤了国家元气，在极度困难的情况下，他安居平五路，保障国家安全，一心一意恢复和发展国家实力。
从后主即位开始，《三国演义》描写诸葛亮形象时，多爱用“亲自”之类的字眼。“安居平五路”，他亲自秘密调兵遣将；在成都，事无大小，他“皆亲自从公决断”；远征南蛮，他力排众议亲自率兵；南征刚刚班师，他又上《出师表》，决心率部北伐，后主劝阻，诸葛亮说：“臣受先帝托孤之重，夙夜未尝有怠。今南方已平，可无内顾之忧；不就此时讨贼，恢复中原，更待何日？”
在同司马懿大战的日日夜夜里，诸葛亮忧内患外，劳心费神，发明“木牛流马”，制造“火箭”、“地雷”，日复一日，年复一年，身体渐渐露出了下世光景。连对手司马懿都为之感叹说：“孔明食少事烦，其能久乎？”主簿杨隅不忍其过度超劳，劝他不要亲理细事，诸葛亮为之感动，哭着解释说：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！”从科学管理角度说，诸葛亮犯了分工不明和不能信任他人的错误。但是，就强化起负责态度和敬业精神看，这些都是催人泪下，过目难忘的故事。
在抗敌前线，诸葛亮的身体每况愈下，常“扶病理事，吐血不止“。外忧内患的时局，六出祁山的挫折，致使老臣病入膏肓，安排好军国大事后，还强支病体乘车遍视军营，“自觉秋风吹面，彻骨生寒”，此刻，他同朝夕相处的将士永别，他同自己的事业撒手，他同自己的生命长决，怎能不会“彻骨生寒”？其死前的对天呼语：“我不能临阵讨贼矣”，更是从心灵深处吐露忧思悲情，真切地表现“鞠躬尽瘁，死而后已”的气度、丰韵、精神，堪称妙笔。这部分文字，不仅写出贤相末路，也暗示蜀之末路，不仅见壮志，而且见其遗恨。其景悲，其语悲，其人悲，悲婉之情寓于秀丽之美，可谓感人至深。

永沁

[center]论诸葛亮的人品与文品[/center]
文明古老的神州大地，哺育着勤劳而又勇敢的龙的传人，绚丽多姿的中国历史画卷，绘绣出无数叱咤风云的英雄豪杰。就《三国志》中所载的英雄人物，多如繁星，但其中最璀灿动人的，莫过于家喻户晓，妇孺皆知的蜀汉丞相、杰出的政治家，军事家和谋略家诸葛亮。“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”他的英名，他的品德，早已超越了时间和空间的界域，千古传颂，令人肃然起敬。本文拟就诸葛亮的人品与文品作些粗浅的论述和探讨。
                                        （一）
    诸葛亮辅佐刘备建立蜀汉，并联吴抗曹，致力于统一事业，政绩斐然。尽管“出师表未捷身先死，长使英雄泪满襟”，但他那宏伟远大的抱负，坚韧不拔的毅力，忠贞不渝的赤诚，超凡绝伦的才智，卓尔不群的人品，达到了儒道法的和谐统一，构成了我国历史上罕见的才德兼备的人物形象，羽扇纶巾的诸葛孔明成了集智慧、谋略道德于一身的永恒的偶像。
    诸葛亮“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”，他知识渊博，多才多艺，处事注重调查研究，瞻前顾后，深思熟虑，具有一个伟大政治家非凡的品格。所谓品格，顾名思义，即入的品质通俗地说，就是指人的“德行”。我国古代历来都十分重视人的德行，讲究人的品行修养的重要作用。关于诸葛亮的人品，突出表现在下述几个方面：
    其一是诸葛亮处理国家大事善于集众思，广忠益，听得进不同意见和建议。刘备定蜀后，曾任命董和为掌军中郎将，前后跟随诸葛亮共事七年。期间，董和对于诸葛亮某些处理不当的事，敢于提出自己不同的意见或者是反对意见，有时其至连提十余次。但诸葛亮总是十分赞赏董和这种忠于国家的大无畏精神，说大家如果都能像董和这般认真、勤勉，“则亮可以少过矣”。在他担任蜀汉丞相后，经常教育下边的人说：“干工作，就是要集众思，广忠益。如果只因为一些小嫌隙，就听不进不同意见，难免要犯大错误。听了净言，获得了正确的结论，那就好比丢弃了废旧破烂而得到了珍贵的玑珠宝玉。”   
    其二是诸葛亮能够严肃无情地正视自己的错误，勇于引咎自罚，痛下针砭，深刻检讨，知过能改。公元二二七年，诸葛亮亲率大军准备攻魏。虽然他制定的作战计划是正确的，但由于错用了马谡当先锋，结果在街亭打了大败仗，使整个北征计划受挫。事情发生后他即以《街亭自贬疏》上书，“请自贬三等，以督厥咎，并坦诚深刻地检讨说：“咎皆在臣，授任无方”，“臣明不知人，恤事多阅”。认为错误全在于自己用人不当，愿承担对这些过失所负的全部责任，并请求官职降低三等，以惩罚自己这个过错。
    其三是诸葛亮通体光明，清廉谦退，不贪财、不求奢，毫无自私之利之心。诸葛亮临终前曾上表后主刘禅，表明他至死不要任何封赠赏赐，不使自己内有余帛、外有赢财的心迹。他最终将自己铸成了一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有高度道德品质的人。对于他身后之事，也早就立下了遗嘱，“因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不需器物”。全然不像有些官吏要搞厚葬：死后埋葬丘陇必巨，棺椁必重，衣衾必多，文绣必繁。由此观之诸葛亮对丧葬制度颇有超前的革新精神。他的这种精神处在我国封建社会确是非常难能可贵的。
    此外，本文还要特别提到他的另一高尚品行——诸葛亮的择妇观。关于诸葛亮择妻，在《三国演义》第一百一十七回中曾提到过：“瞻之母黄氏，貌甚陋，有奇才。武候闻其贤，求以为室。武候之学，夫人多以赞助焉。此事《三国志》中虽未有记载，但裴松之注引的《襄阳记》有载：“沔阳名士黄承彦谓孔明日：‘闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配’。孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：莫作孔明择妇，正得阿承丑女。据此，象诸葛亮这样身居显要的人物，对选择妻室坚持采取以才德取人而不以容貌择妇的婚姻观，这在我国历史上的确是绝无仅有的。
                                        （二）
    恩格斯曾经说过：“风格就是人”。一个人有什么人品，就有什么风格。我国传统文化亦有言：读其文章则见其为人。文如其人，有其人必有其文。然而，一个人有了超人之品德，方有超人之学问，正如诸葛亮因有超人之忠诚，才有超人之文章。他曾严正申明：“夫人生天地间，以忠孝为立身之本。”根本既立，则深求知识、学问、技艺、文章，为治国兴邦之用。诸葛亮继承和发扬了这一传统文化观的核心与精华，将自己的文章真正用于治国兴邦大业，而不是庸庸碌碌、鼠目寸光、轻佻地儿戏于笔砚之间，说黑论黄，舞文弄黑的玩耍。他批评某些人写文章“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?”诸葛亮认为，写文章要有正确的思想观点，如果没有正确的思想观点，便没有美好的品性，即使写出再多的文章，亦为正人君子所不取。正人君子著文立说，是为了“忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”他反对“惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。”他强调理论与实践结合，作文章要为世人为国家创造利益，“泽及当时”，解决实际问题。否则，虽能日赋万盲，这倒底有什么可取之处呢?诸葛亮的一生，写了数百篇脍炙人口、有口皆碑的治国治军治民的好文章，包括表、书、教、军令、兵要、兵要秘诀、便宜十六策、将苑等各休著作，字字句句都闪耀着诸葛亮人品与文晶的光辉。
    言必行，文必果，行文一致，人品与文晶的高度和谐统一，是诸葛亮文风文品的显著特点，而且诸葛亮早期撰写的文章，就已十分突出地体现出了这一特点。他21岁时所写的《草庐对》，亦称{隆中对》，集人品、学品、文品于一炉，首次显露出了诸葛亮经天纬地之才和青年俊杰之气，显露出了他生活、学习、思想的成熟．料天下事如“神”，学以致用，学用结合，付诸实践，有的放矢，下尚室谈，他写的《草庐对》是一篇空前的、卓越的对天下未来形势的预测文。此文最先表现出诸葛亮的卓越才华和光彩照人的人品与文品。他既不去吹捧踌躇满志、以天下为已有的曹操，也不去阿附巳历三世、国险民附的孙权，而是一心要扶持奔波于天下，且又身无立锥之地的刘备。这也是由于诸葛亮有着精明的正统思想和儒家思想所使然。   
    诸葛亮撰写的《前出师表》和《后出师表》，更是他高尚人品与文品的光辉体现。文章以其超人的忠诚自然流淌出至诚的语言，感人肺腑。《古文观止》编纂人吴调候、吴楚材在评论《前出师表》时说；“篇中十三引先帝，至诚之言，自是至文，”充分肯定了诸葛亮人品诚实，文品亦诚实，两言何其一致。也由此可见，诚为诸葛亮的立身之本，亦为诸葛亮的立文之本。
    作为一个杰出的政治家、军事家和谋略家的诸葛亮，在长期的戎马生涯中，不断地锻炼自己严谨的思想作风，也逐渐锤炼自己严谨的文风。他的文章语言文字简洁、干炼、精辟之极。诸葛亮的军 事指挥艺术，素以“以少胜多”著称于世。他的士兵训练有素，精于善战。诸葛亮写文章用文字，也像他使用兵士一样，“以少胜多。比如他写的《举蒋琬密表》、《耽文山表》、《祈山表》、《与兄槿言殷礼书》、《答司马懿书》、《与孟达论李严书》、《答李恢书》.《又与孙权书》、《赞庞统廖立》、《称董厥》、《与张裔教》.《军令》、《又诫子书，等篇的文字均在10多字至30多字之间，短小精悍，明快简炼，字字玑珠，堪称惜墨如金，字里行间显现出了诸葛亮严谨的文风与文品。
     诸葛亮文风文品的又一显著特点是，在文章中体现出来的言行必以忠信。他在一篇短文《兵要》中写道：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶，故良将守之，志立而名扬。”诸葛亮的忠信思想在前后出师表中表现得尤为突出。他矢志不渝，一往直前，目标始终如一，这正是一个伟大政治家所具有的一种高贵的品质。读《诸葛武候全集》，其中有哪一篇文章不具备这样的思想内容呢?从血管流出来的总是鲜红的血液。诸葛亮写的每一篇文章都跳动着赤胆忠心的脉搏。假如去其封建内容，可以说“忠信”是中华民族人民立身处事之本，也可以说是中华民族的一种传统美德和美好的灵魂。
     诸葛亮文风文品的另一显著特点是，文章的思想内容具有真挚坦诚的特点。诸葛亮官居丞相，位极人臣，但他胸怀人民，对部下、对百姓，始终具有深厚的真挚坦诚的思想感情。从许多文章里可以看出诸葛亮的眼睛向下，心里装着人民，他在《纳官第四》一文中综述的“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣”的观点，是多么具有鲜明的人民性!在诸葛亮的心目中，不仅有皇权大略，而且也有妇人草菜，甚至连田园里的韭菜的特点也在他的细心观察与论述之中。   
    诸葛亮立法甚严。他无论对治国治军治民，都始终坚持一个“严”字。由于有了这个“严”字，才体现出了他对人民真挚坦诚的思想感情：“慈悲为怀。政严如火，而伤人必少，政宽如水，而死人必多。”诚然，这正是诸葛亮立法严明的思想根源，有关这方面的论述文章，诸葛亮丝毫没有虚伪的色彩，他总是真挚坦诚地告诫部下：“持法太急者，其锋不可犯，而其势不可乘。”
    同人品一样，诸葛亮的文品光明磊落，正气凛然。他写的每一篇文章，无不表达出忠心耿耿，品德高尚，廉洁奉公，不谋—已之私的语言形象，真可谓皎皎如月，光行于天。难怪吴调候、吴楚材在总评前后《出师表》时说：“前表开导昏庸，后表容量形势，非抱忠贞者不欲言，非怀经论者不能言也。”透彻淋漓地高度评价了，诸葛亮人品与文品的一致，是他高风亮节的表现，美好人品的表现同时也是高尚文品的表现。
                                        (三)      
    诸葛亮超凡绝伦的才智与谋略.卓尔不凡的人品与文品，已成为古今中外人们最崇拜的智慧化身.最聪明的象征。在中国历史上可以说没有一个人能象他那样，把自己的文章直接地、紧密地、正确地运用到治国治军中去。诸葛亮曾用历史唯物主义的笔法，摆事实讲道理的说词，骂死了王郎，用犀利辛辣的语盲气死周瑜，又用措词哀伤声情并茂的悼文吊言周瑜而感动了东吴；以讥讽羞辱的语言羞死了曹真；用短兵相接的论语式的辨词舌战群儒，再用抑扬顿挫。优美动听的音乐语言，击退了司马懿的30万雄兵；他那祭泸水的祭文，写得何等的悲切苍凉而情动三军，他的《诫于书》又写得何等情理透达，言简意赅，短小精悍，诲人不倦，诸葛亮的文章堪称“十八般武器”，喜笑哀怒骂，均成为文章，因时因地因人而异，各有所指，各有所用。诸葛亮真不愧为划时代的、非凡卓越的文章大家。他所写的文章精锐犀利，所向披扉，每战必胜，在中国历史上可以说无其右者。
    诸葛亮之所以又是一位非凡卓越的文章大家，这不仅仅是因为他智谋纵横，而且还有他德范品性条件的影响。他写的《街亭自贬疏》和《临终遗表》，可以成为其一生行状的注脚，也是诸葛亮人品与文品的最好缩影。
    其人品高尚，其文品芬芳。诸葛亮人品与文品卓尔不群，无比高雅。这就是本文的结束语，愿求教于方家。

零雨其濛

                                       [face=隶书]浅谈诸葛孔明[/face]
   



        真要挑些什么有关孔明此人的缺点，也许就是他这人有股非常坚韧的傻劲，傻到教人心疼。

        “千古第一完人”是乾隆对他的推崇。

        这真是很重的一顶高帽啊。可是诸葛亮当之无愧。我不知道至今还有没有对他抱有微词的人，因为就我所见，诸葛亮─这名直是美德的代表。尤其在帝制时代，忠臣怎么能不名留青史？

        虽然刘备三顾茅庐，又是在冰天雪地之中，但是得了这么一位「智绝」军师，相信要他再光顾十次茅庐都心甘情愿吧？诸葛亮为刘备的知遇之恩所感动，所报不只十倍。出了隆中的孔明即使到了临终，心心念念还是蜀国。刘备这三趟，真的是值得啊...！

         诸葛亮。

        一直觉得他是个令人心疼的傻瓜。见到他一味蛮干时，那劳力尽心的模样时，心中总泛起阵阵不忍。

      司马徽说他可比兴周姜子牙，旺汉张子房。可是比起周汉两朝，蜀汉小得多、弱得多，尤其，面对的是北方强大的魏国。所谓“明知不可为而为之”，背后隐含的壮士断腕，说是万般无奈也不为过。

       蜀汉国力一天天掏空，诸葛亮心中定曾有过挣扎，可是他却是处在这样一个进退不得的尴尬处境之中。北出祁山，失败，北伐，再失败，再北伐…他人生最后11年在反复兵马胜负，敌强己弱的情况下，一年年过去，渐渐衰老。

        身处平凡，我们自然无法知道他在每一次的举兵出征时，心中想些什么；在一而再、再而三的退兵中，他还想了些什么。       也许吧…刘备、刘禅对他万般信赖，所以他要出兵就出兵。部将们劝过，大夫们谏过，他力排众议之后还是战。丞相掌握了大权，他一再争战，怎不知兵士们口头虽不说，心内必然还是埋怨？他不能视而不见，可是，除了征战以保蜀汉国祚的延长之外，他还能怎么做呢？如果这样也算是“一将功成万骨枯”，若他成功了，得利的何止他诸葛亮？劳民伤财非他所愿，可这出“空城计”他无法不唱下去。圣人所承之苦，真的重得令人心疼。

       终于，他不能再讨魏了；终于，他抱着满腔遗憾离开了…「千秋万岁名，寂寞身后事」…功过后人论断。但我们所见，他的评价一向都是褒多过贬的。以前是，现在也是，相信将来一定也是的。

    而我，为他留了一个足堪凭吊的网页，在他早已名扬千古的盛名里，也许不过一笔锦上添花，但我，又何须计较？他在我心中的份量，不需要因他而得的荣耀来证明，虽然，我偶而会希冀在他离开的百代之后，我在为他保存这荣耀的功劳簿上占有一席之地，这小小的企求，也是源于我对他的无限追念。

零雨其濛

诸葛亮应该说是我们中国古代历史上一位很重要的伟大的政治家。在他二十七、八岁时，刘备三顾茅庐去找他。然后，他就作了非常有名的《隆中对》。《隆中对》把当时中国国内的形势作了很细致深入的分析，指出了北方怎么样，南方怎么样，然后西方怎么样。跟刘备建议取荆州，取巴蜀，然后三分天下，跟曹操、孙吴抗争，这是很不简单的。当时一个二十几岁的青年知识分子，对全国的局势作出这样细致深入的分析，而且最后历史的发展可以说基本上按照诸葛亮所预见的情况发展下去，形成所谓三国鼎立的局面，从这点上讲，我觉得诸葛亮一个年青的知识分子、一个年青的政治家能做到这样英明的预见，最后形成三国这种政治局面是很了不起的。这是从政治上讲。
                  　　另外一方面，他到四川、云南执行民族政策。“七擒孟获”事是裴松之《三国志》注里边的，而陈寿《三国志》中并没有把这事记录下来。但是既然有这种传说，就说明有这种可能，也反映当时诸葛亮对待南中少数民族情况是采取一种什么样的政策，可以说是以心服人，不是以力服人，是以德服人。只有这样，才可以真正跟少数民族搞好团结，长期和平共处下去，最后达到融合。他在四川立足，云南成为他很重要的后方，直到今天云南少数民族还对他非常崇拜，非常敬爱，这不是偶然的。虽然“七擒孟获”是个故事，正史里没有记载这件事情，但是我们应该看到这个传说，反映一定的事实，特别是从千百年来西南少数民族对诸葛亮崇拜的情况，可以想象到他在民族政策方面的伟大见解跟实践结果的情况。
                  　　另外从军事方面来讲，陈寿说他“应变将略，非其所长”好像他不大能够打仗。蜀汉在战争方面不是太成功，当然有种种的原因，不能完全归罪于诸葛亮一个人，恐怕跟它的地理情况，跟他手下的人才等等各方面都有关系。但是有一点应该看到，就是他几次出祁山北伐，实际上我看是一种以攻为守的办法，他这样攻并不是真正一定想要打到长安，打到洛阳，但是出兵这种姿态，这种举动，就使得北方对他另眼看待，对他不放轻举妄动，这样就保住了西南四川云南一带地方，所以把诸葛亮北伐看作一种战略，利用这个办法来维护住这个政权的立足点，维护他的地位，这样看也许更适合些。
                  　　诸葛亮给人的形象，现在一般都是从小说，戏剧方面传达过来的。我觉得是不是还有一点应该考虑，就是诸葛亮是一个讲究法治的人。本传上讲他“循名责实”就是法家的态度，他“严刑峻法”，有功必赏，有过必罚，非常严格，老百姓都很怕他，但是同时也很敬爱他，我觉得这是诸葛亮的一个方面。是不是还有另一个方面应该考虑，就是他曾经讲过两句很有名的话，“淡泊以明志，宁静以致远。”什么叫“淡泊以明志，宁静以致远”呢?我体会这是道家思想，道家“无为而治”的一种思想，一种“淡泊”、“宁静”的想法。所以诸葛亮这个人应该说他是有两个方面：一方面他在安邦治国方面，是采取“严刑峻法”的办法。另外，他在为人方面有道家的一面。他的治家、人生观我觉得恐怕应该同时注意到“淡泊明志”、“宁静致远”的特怔。可惜诸葛亮的著作今天留下来的不多，有些是假的，不可靠的。我想，如果他要作诗，写文章的话，恐怕很可能会更多的流露一些道家的思想，而不是商鞅，韩非的那种想法。所以今后研究诸葛亮，我觉得还可以从这方面多下些功夫，研究研究他的心态，研究研究他的思想深处是不是有几种因素混合在一起的，而不仅仅是一个讲严刑峻法的人。当然现在我们老百姓心目中的诸葛亮就是羽扇纶中的那种形象，这当然是从小说、戏剧里边来的，这说明小说戏剧对于宣传历史人物，对于进行历史教育还是很有用的。