武侯祠

雨巷丁香

都这么多了？
我真是来晚了...

永远的遗恨

又是一年春风，吹出杨花漫洒的时节。
为何这晴朗的春日，反而让我觉得茫然了？
无根无绊的纷纷飞絮，载着思绪，荡着情怀，在天地间回旋，飘摇，迟迟，袅袅。而我，甚至没有能力目送它们到天尽头——天的尽头又在何方？
飞絮也无涯，恨也无涯。
飞絮也天涯，恨也天涯。

如果说，天地间，有那么一种遗恨，使地暗天黑，万古同悲；有那么一种遗恨，烧灼心田，一跨千年；有那么一种遗恨，让一方土地，遍野秋色风烟，二月常如八月天……那我就一定会想到公元234年——那种恨我无法形容，却只知道，那方土地，叫五丈原。
——五丈原头五丈坡，五丈坡上神龙卧。行人不见秋风老，但见长星从天落。
那一瞬间，落下的是流星；可那之后的一千七百年，落下的，却是泪，多少人的泪！

五丈原，是一片莽莽的高地。
渭水，是呼啸的黄河的混浊支流。
那一片雄浑之中，是如何的苍凉！

恰如你的隆中，是如何的幽静、深邃？
楚天，微云，清风，明月，瑶琴。
“一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观火虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹，梅花瘦……”
记得这曲悠悠梁甫吟吗？记得傍着清泉的寒梅吗？记得草屋后的随风摇曳的竹林吗？记得昔日岗上的一起谈笑的旧友吗？
记得，当然记得！
可你是不是更记得你在隆中的最后一天，那个晌午的一阵马蹄声？还记得马的主人的殷殷目光？还记得竹帘掀起的时候发出的清脆的响音？
当晚，乐声轻扬起：
归去归去来兮，我夙愿，余年还作陇亩民。
清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴……
一曲终了，你终于离开隐居多年的隆中。你骑在疾驰的马上随主公出山，晨风拂面，你笑着回头一望，草庐依稀。
这,却是最后一望！
秋天的西北高原之夜，霜重，风寒。日见形影单薄的扶病理事的丞相，二十七年前的抚琴长啸的年轻人……
时空，竟然是可以这样恍惚的。
再拨弦一曲，还是出山时古老的调子，人却已是唯有泪千行。
卧龙岗下，猿鹤长相忆；
五丈原头，先生胡不归？胡不归？
隆中的它们，都还记着你的承诺呢！不过，它们再也没有听到你再度抚琴了，是么？旧山的松竹都已经老去，是什么，阻住了你的归程？
秋风刮起来了，二十七年前春光下的含笑离别，从此竟成了永远的回忆。
归程断了，希望断了，瑶琴的弦，在那一夜，也突然断了。
只有恨，是永远无法断绝的啊。
隆中，魂牵梦绕的隆中，你心底永远的隆中，我心头永远的痛。
隆中，风景如旧，依旧是一年又一年地春暖花开，鸟语花香。而英魂呢？可曾回去吗？不！未曾！
好看绿阴清昼里，于今，无复，雅歌声……
遥远的年代，有一个遥远的隆中。那里，又有一段遥远的绝响：梁甫吟。

五丈原下，渭水似乎发怒了，打着高岸。
在章武三年的白帝城边，似乎长江也是一样水拍山崖。
只是，这渭水的声音，比长江还要沉闷。
白帝城可是在三峡的起点，那里的山要清秀的多，水也清秀的多。那是四月份，是春天，就像隆中出山时，一样。
不过那一带的险滩急流是很多的。处处有着危险。

就像白帝托孤的时候一样。危机重重。刘备给你留下的，是那么大的一个烂摊子啊。烂摊子，偏偏又是那么大的重任！
刘备驾崩了，关羽、张飞、还有法正、庞统都连连离开了，只留下丞相你，苦苦地支撑着大局。还不知，大局能否支撑住；但总之，你答应了，含泪答应了。这就意味着，从此以后，你要处处如履薄冰……
收复中原，会不会从此成为一个没法实现的梦？而梦，总会有破灭的一天——这梦太完美了阿！但三顾之情之景，却的确，只能属于北伐时祁山夜里的梦了。
刘备安宁地死去了，你默默地望着天空，月光冷如水，叱咤风云的年代过去了，意气风发的年代过去了，充满梦想的年代过去了，接下来的，只有“鞠躬尽瘁，死而后已”，疲惫、落寞……星星在那一夜似乎特别遥远，就连星光也是寒冷的。
是不是，梦也要冷冷的、越走越远？
永远的白帝城，永远的梦，可是为何，是永远的残梦？

在五丈原的最高的高坡上，临着渭水，丞相你，总是一个人，在这广阔与浩渺之中，迎风站着，不是惆怅，不是悲壮，不是苍傲，不是迷惘，不是哀思，不是回忆，不是感慨，不是怀念，亦或是因为这些都有了，所以，就什么都不是了……
总之，站着，站立许久……
让天地溶解于此，或，凝固于此。
当时，你是不是在想，看这天地悠悠，世事茫茫，如五丈高坡之上，极目之处，无边无界，无经无纬，而我，已不能再前进一步。
不能再前进一步……是啊，这云中梦中，哪里有天阶？

丞相，以前曾经有人问我：“既然你说诸葛亮那么聪明，隆中对那么明智，为什么六出祁山不会成功？”我回答说：“所谓隆中对，就是说，在隆中的时候是对的，不在隆中了，就不一定对了。”想想也好笑，的确好笑，我一面笑，一面心痛如绞！谁能告诉我，究竟为什么？所谓的天时么？
“谋事在人，成事在天。”这是你在上方谷说的，可我懂得，这句话安慰得了别人，却独独安慰不了你自己……

渭水，混淆了清与浊，愚与智，浪花依旧在拍打着，打进了人的心里。
但丞相，你是一个何等智慧的人，你应该知道，不，你一定知道，这岸是石头的，水，如何撼得倒它！固然长江可以破巫山，成三峡，可是你不是长江啊！长江水即使流入大海，水分蒸发再化雨到上游以后还能开始新的拼搏，而人呢？人死是不能复生的。一个愿望，如果在生前无法达到，就终将会是永远的遗恨，永远的遗恨啊！
再者，长江，源远流长，而人的寿命是如此的短暂，更何况，食少事繁，岂能久乎？
水只有在冬天才会冻结，而你呢，竟是连秋风，也经不起……
桩桩种种，你都知道，可是，只有无言话无悔。

古原，落叶，枯灯，文卷，寒蛩……
秋风！
原来，这么简单。
风吹来了，人长逝了，如此而已。
其实，风又有什么罪过，它只不过是想把你从昏迷中吹醒，罢了。
但是没成。
这比之六出祁山的没能成功，孰轻孰重？

                                           ——调寄《江城子》
布衣躬耕本少年，闲赋歌，醉卧田。
隆中一对，为君驽烽烟。
羽扇轻摇出乱世，荆棘遍，只等闲。

几番憔悴蜀川前，烛下思，案旁眠。
缘了白帝，残梦谁堪言？
拟付余生酬知己，业未竟，星已湮……

业未竟，星已湮？
丞相，这便是你的一生么。

谁能告诉我，世上多少高年叟，为什么丞相早仙逝？为什么你口口只吐鲜红血，为什么你渐渐昏迷神不收，为什么你悠悠气短难接续，为什么你凛凛身材一旦休？如果有苍天，如果有神灵，又有谁能解释一番？
秋风吹乱的是桐叶，春风吹乱的是杨花，一丝一丝，一缕一缕。

据野史记载，蜀汉丞相诸葛亮死后，成都下了好几个月的雨。
有人说，难道是丞相他，显灵了？
有人说，卧龙升天，焉能无雨?
也有人说，这不是雨，这是天下人的眼泪。
说这句话的，就是我。
这斑斑点点的落花，更像斑斑点点的泪痕。

但是丞相，你又是一个至宁静、至淡泊的人啊！在五丈原上，你不会仰问苍天，不会怒撞不周，不会仰天高啸，不会长歌当哭。你仅仅会，任零零点点的泪水从脸颊划过；仅仅会，会留下一句长叹：悠悠苍天，盍此其极！
可我是一个如此平凡的人，我做不到心静如水，我无法忍住自己的眼泪；
我只是想看到你统一了中原以后的微笑，胜利的微笑呀！
泪光模糊之中，却也无法再现你的身影。
我翻出《出师表》来，漫无目的的翻着，却发现，什么“动之以情，晓之以理”什么“以情感人，以理服人”全都不能把我说服，为何在我的眼里，这字字却分明都是恨。
即使是我手中的鼠标键盘，也已不复是毛笔了，不复是你写《出师表》时，用的毛笔了。
一千七百年的历史深寒，又是恨，是恨……
不过，既然是历史，出师表，被称作遗书；五丈原，被称作“遗迹”，这“恨”，也要加一个“遗”字吗？

历史……古人……
这两个词，使我只能在历史书上苦苦的寻找你，只能对着地图上的四川省发呆，心想这就是你曾经铺洒血泪的土地——可我摸不到它。只能在地理科学铁路干线的时候，突然想到，这“陇海兰新线”与“宝成线”中间的铁路枢纽宝鸡，就是五丈原阿，在你离世之处，火车的汽笛正在发出刺耳的声响！
既然是古人，你又为什么让我如此动容？我一直认为自己不是一个多愁善感的人，李清照的词虽几番让我心绪随她而动，却绝没有为之落泪过。我也不是一个壮志凌云的人，“秋风萧瑟，洪波涌起”不曾让我向往——可一旦由“秋风萧瑟”想到你的一切，泪便会如潮水一般把我包围。
如果说，有前世今生，如果我的上辈子，是隆中的鸟儿，或成都相府的竹子，是祁山帐中的蜡烛，或五丈原上的草叶……也许可以理解。可我什么都不是啊，我只不过是我自己。你的世界与我的世界平行，永远不会有交点——但，我又是在哪一点上，开始融入了这种悲切、这种伤恨？为什么，那些与我毫无关联的词汇竟然如此牵动着我的心魂？

缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

写这篇文章写到夜深了。似乎隐隐感觉到，你的绰绰的风姿在什么地方轻盈的飘荡着，也许是幻觉吧。“孔”在古文中的意思是“非常”，若再加上“明”字呢？浩宇之中，现在万家灯火差不多都已经熄了。如果走出家门去，也许能看到明星，看到朗月，都是无比明亮的啊。
你是无形缥缈的，而我，却可以握得满掌月色。
月，千古的月。
白兔捣药秋复春，
嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，
今月曾经照古人。
古人今人若流水，
共看明月皆如此……
然而似乎整个宇宙都还是静寂，静寂得无情。
无情之中，又似有情。

但终究，都是一个“恨”字啊。
你的永远的隆中，永远的白帝，永远的祁山，永远的五丈，永远的梁甫，永远的秋风，终将会给我、给你的后世们，永远的遗恨……千古一叹失空斩，让他们老泪纵横望祁山。

我困了，想不下去了，不知有没有打扰您的长眠呢？您也该困了，丞相本来就是缺少休息的啊。
……不过别睡得太沉，说不准，丞相，在您那个我看不到的世界里，刘备，又一次在窗口悄然等候呢。但是，请你这一次，不要再上演一出千古同悲来，好么?
不要再一次，留下那永远的遗恨。

朦胧之中，
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
武侯祠的乌鸦飞过来，落在渔夫的肩膀上，一起静看，满江的恨，满江的愁。
江边的乱石八阵，已是呜咽。

雨巷丁香

断忆

晓晴初日漫轻烟，
风送三骑水桥边。
残音绕竹随君去，
月洒长剑映琴弦。

晓知蜀营飞火连？
风撼白帝遗愿牵。
残梦那堪寒星远，
月华如练疏影偏。

晓色将至夜未眠，
风动秋情过帐前。
残烛摇曳文卷冷，
月照祁山又一年。

晓露凝霜愁满天，
风落流星高岸巅。
残篇史册自无言。
唯独见，
定军山，五丈原，
回首重闻《梁甫吟》，
月下悲歌千载间！

雨巷丁香

[I]五丈[/I]
归雁南飞至此停，
五丈一凄鸣。
梧桐本欲直身挺，
自向羽扇含笑迎，
如今为谁把寒凌？
坠尽霜叶，
脉脉渭水脉脉情，
岂知渭水已然冷如冰。
何谓冥冥，
不挽流星，
隐隐三声可忍听？
凛冽秋风，
骤起中军，
奈何几番吹不醒？
成都后主梦惊，
阵前闻者泪凝，
便是悠悠苍天，
茫茫众神灵！

问君忆否卧龙岗，
遍野麦花香。
猿鹤竹琴君莫忘，
残月轻盈探纱窗。
弦动微波漾，
人道韬略胸中藏。
料是留不住，
知君心系四海终远翔。
望断锦江，
流玉泱泱似血淌。
依稀秦岭，
松柏苍苍又迷茫。
北伐归来俱素装，
细雨洒处丞相在何方？
满城低泣唯有魂暗伤。
叹君太匆忙，
哀我落寞长。

六度祁山夜，
祁山永相别！
寥落秋原起悲歌，
五丈千年更无春风色!

[此帖子已经被作者于2004-6-13 19:03:27编辑过]

雨巷丁香

关于他，原是有那么多要说的，却又说不清楚了

[此帖子已经被作者于2004-6-14 22:18:35编辑过]

羚蓝

兵　　权

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　　原文

　　夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。

　　译文

　　所谓兵权，就是将帅统率三军的权力，它是将帅建立自己的威信的关键。将帅掌握了兵权，就抓住了统领军队的要点，好象一只猛虎，插上了双翼一般，不仅有威势而且能翱翔四海，遇到任何情况都能灵活应变，占据主动。反之，将帅如果失去了这个权力，不能指挥军队，就好象鱼、龙离开了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪涛中奔驰嬉戏，也是不可能的。

　　解析

　　本篇文章论述了为将当帅的首要问题——带兵用兵的权威。
　　文章首先给兵权下了定义：“将帅统率三军的权力”。接着指出掌握这个权力的重要：“这是将帅建立自己指挥权威的关键。”文章论点鲜明，论述突出，单刀直入，一下子抓住了要害问题，十分突出地摆出了为将统兵的根本问题、必要前提——权威。
　　文章接着从正反两方面，用形象生动的比喻，有力地加以论证。诸葛亮先用了这样一个比喻：“掌握了兵权，就好象一只猛虎，插上了双翅，可以翱翔于四海，应变自如。”言简意明地论述了兵权对于将帅的重要。接着，诸葛亮又用“鱼龙离开江河湖泊”，比喻失去权威的将领，非常准确精彩地说明了没有权威的将领的窘困。谁都知道，鱼龙在水中可以自由遨游，能够搏击风浪，是自己命运的主宰；但是，鱼龙一旦离开了河湖，失去了水，就只能成为任人宰割的对象，还能有什么作为呢？一员将领，如果失去了按自己意志指挥军队的权威，上受种种挟制，自己只有虚名，或者下面不听指挥，命令不能下达贯彻，指挥不动，那不就和离开河湖的鱼龙一样了吗！任你有多么高的才能，也无从施展，也只能毫无作为。
　　文章仅用七十九个字，就准确、生动、形象地阐明了为将当帅的根本问题。

　　拓例

　　周亚夫严明军令
　　公元前１５８年，匈奴结集了重兵，大规模地进犯汉朝北部边境。汉文帝任命宗正（官名）刘札为将军，驻军灞上；任命祝兹侯徐厉为将军，驻军棘门；命令河内郡守周亚夫为将军，驻军细柳，命令他们分别守卫京城长安附近三个战略据点，防备匈奴进攻。
　　后来，文帝亲自去慰劳军队，来到灞上和棘门军营的时候，劳军的车驾都是长驱直入，毫无阻拦，将军以下的军官都骑着马迎进送出。但文帝来到细柳军营，情况就大不一样：军官和士兵都披着铠甲，手里拿着擦得雪亮的刀枪，张开了弩搭上箭，真是戒备森严。
　　文帝的先行官吏来到营门，门卫不让他们进去。那些先行官吏说：“皇上就要到了！”守卫营门的都尉说：“将军有令，‘军中只听将军的命令，不听皇上的命令’”。过一会儿，文帝的车驾到了，也照样被挡住不能进去。于是，文帝派使者拿了符节凭证进营去向将军周亚夫传诏令：“我要进军营慰劳将士。”这时周亚夫才下令打开营门，放车驾进来。进去的时候，守卫营门的军官郑重地对文帝的随从人员说：“将军有规定，军营内，车马不许奔跑。”文帝听了，只好吩咐放松马的僵绳，慢慢地走着。
　　文帝来到中军营帐，只见将军周亚夫全副戎装，手执兵器，威风凛凛地站在那里。他见了文帝，只拱手表示欢迎，说：“戎装在身，例不下拜，请允许我以军礼朝见皇上。”文帝听了，大为震动，在车上严肃地进行答礼。
　　慰劳完毕，文帝离开军营。出了细柳军营门，随从的官员都感到十分惊讶，文帝却赞叹地说：“这才是真正的将军。前些时候，，我看到灞上和棘门两处的队伍，就像儿戏一般！”
　　过了一个多月，情况好转，这三路大军都撤除了，文帝就任命周亚夫为中尉、负责京城的治安。


兵　　势

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　　原文

　　夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。大势者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则听向者无敌，所击者万全矣。

　　译文

　　大凡将帅领兵出征要注意三种情势：天时、地利、人和，这是战争胜利的基本因素和条件。天时，就是指天气晴朗、气候温和适中，寒暑不烈，不旱不荒，天象正常，没有不祥的征兆，这是有利于我方的自然因素。地利，就是指我方城墙高垒于险峻的地势之上，有深沟、大河做天然屏障，地形复杂，深不可测，还有唯一的羊肠小路还曲折迂回。人和，就是君主圣明将帅贤达，三军上下守礼守法，整齐统一，士卒个个都能效命沙场，粮饷充足，武器坚利。卓越超群的将帅如果能凭借天时，就地利，依人和，就可以所向无敌，大获全胜。

　　解析

　　本篇文章论述了出兵打仗的战术原则。文章指出，必须善于顺应天时，善于利用地利，充分发挥人和。为将之人能做到这三点，就能“所向者无敌，所击者万全”了。

　　拓例

　　洛涧挫敌锐气
　　公元四世纪，中国呈南北对峙的局面。在南方，西晋皇族司马睿称帝，建立东晋政权。在北方，许多少数民族都建立了政权，史称１６国。公元３５７年，前秦的苻坚自立为帝。经过多次战争，苻坚统一北方，积极准备南下灭晋。
　　公元３８３年５月，苻坚率几十万大军，号称百万，浩浩荡荡南下攻晋。东晋派出谢石、谢玄、刘牢率军迎战，但东晋的军队只有８万人，前秦的军事力量处于绝对优势地位。１０月１８日，前秦先头部队攻克寿阳，并派梁成率５万军队进到洛涧，以阻挡从东面赶来援助的晋军。东晋的援军受阻，只好退守硖石。这时，苻坚得知在硖石的东晋军队兵力很少，粮食也不足，便以为可以一举消灭东晋。于是，他把大军留在项城，自带８千轻骑赶到寿阳，并派朱序前往晋军营中劝降。朱序本是东晋将领，战败被俘后被迫投降。他到晋军营地见到谢石、谢玄后，不仅不劝降，反而告诉谢玄和谢石，前秦的军队准备不足，各路兵力尚未集结完毕，并建议趁此良机，进攻前秦军队的前锋，挫其锐气。谢石和谢玄接受朱序的意见。１１月，晋军前锋刘牢率五千精兵强渡洛涧，夜袭梁成的营寨，大败五万前秦军队，歼灭１万５千人，主将梁成也被晋军斩杀。与此同时，谢石、谢玄率军水陆并进，一举推进到淝水东岸，与前秦军队隔河相对。
　　洛涧一仗，东晋军队打击了前秦军队的锐气，鼓舞了晋军将士的士气，坚定了以弱胜强的信心。原来看不起东晋军队的苻坚，站在帮阳城头，看到河对岸的晋军阵营严整，士兵的刀枪在阳光下闪闪发光，心里非常慌乱，以至错把河对岸山上的草木也当成晋军士兵。后人谓之“草木皆兵”。他再也不敢轻视晋军，下令严守淝水，不许晋军渡河。
　　晋军在洛涧之战中虽然没有与前秦主力交锋，但已为在不久后的淝水之战中大败前秦军队创造了有利条件。

羚蓝

逐　　恶

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　　夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚垮妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。


胜　　败

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　　贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。

　　

知　人　性

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　　夫知人性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之占辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。


假　　权

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　　夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上不假之以赏罚，是犹束猿猱之手，而责之以腾捷，胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰：“将之出，君命有所不受。”亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏”。

　　

羚蓝

哀　　死

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　　古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，注而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。


三　　宾

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　　夫三军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。


后　　应

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     若乃图难于易，为大于细，光动后用，刑于无刑。此用兵之智也。师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。


便　　利

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      夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次，遇渊隔水，风大暗昧，利以搏前击后。

　　
　　

　　
　　

羚蓝

将　　材

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　　夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之唇，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长於剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。


将　　器

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　　将之器，其用大小不同。基乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寝，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，枧如室家，此天下之将。



　　将　　弊

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　　夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。


　　将　　志

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　　兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。


将　　善

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　　将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所胃战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。



　　将　　刚

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　　善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之长。


　　将　　骄

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　　将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也己”。


　　
　　将　　强

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　　将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以客众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。

　　
　　

羚蓝

应　　机

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　　夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以追之，蜂虿发毒，壮夫彷徨而失色，以其祸出不图，变速非虑也。



　　揣　　能

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　　古人之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军客孰整也？我马孰逸也？形势孰险也？宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。


轻　　战

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　　螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。所以锋锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。


地　　势

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　　夫地势者，兵之助也，不知战地而求胜者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地。土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可后，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。

　　
　　情　　势

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　　夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。

击　　势

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　　古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令小习，器械不修，计不先设，外救不至，将史刻剥，赏罚轻懈，营伍失次，战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而计之。

　　

　　
　　

羚蓝

出　　师

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　　古者国有危难，君简贤能而任之。斋三曰，入太庙，南面而立；将北面，太师进铖于君。君持铖柄以授将，曰：“以此至军，将军其裁之”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患；如此，日则士必尽死，敌必可亡”。将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是以智者为之虑，男者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。

择　　材

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　　夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突阵之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，名因其能而用之也。

　　
智　　用

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　　夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

　　不　　陈

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　　古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，外其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。


　　将　　诫

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　　书曰：“狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力”。故行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说机乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静潜鱼，动若奔獭，央其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战，得其财帛，不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。

戒　　备

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　　夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，士不俟夕矣！传曰：“不备不虞，不可以师。”又曰：“豫备无虞，古之善政”。又曰：“蜂虿尚有毒，而况国乎？”无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。

习　　练

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　　夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃亡。”又曰：“善人教民七年，变可以即戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。


　　军　　蠹

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　　夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上，侵竭府库，擅给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。

　　

　　
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