百家讲坛《神鬼狐妖的魅力》马瑞芳

迷茫之鹰

　　央视国际２００５年０１月１３日１３５３
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　　主讲内容简介：大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了
《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏
型走向成熟的历史过程。干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因
此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写历史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明
所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过
唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子
创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。“志怪”两个字最早见于《庄子。齐
物论》：“齐谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，
非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作
现实世界来描写。超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖
界和妖魔形象。

　　先看仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于
深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼
浆，有永远的享乐和永恒的生命。但在《聊斋志异》中，紫气仙人开始向人间回
归，仙人和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。

　　再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》早就写
到鬼，前人认为，人死为鬼，鬼形成阴界。但在《聊斋志异》中，鬼世界和人间
的世界没有什么大的区别，鬼界成了人间的虚幻倒影，是人世间种种现象的折射
反映。

　　再看妖界。凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成
人却能像人一样说话，跟人交往，就叫妖精。这是妖精的宽泛定义。《聊斋志异
》中，千姿百态的精灵都来和人交往。蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，
是沧海桑田的人生。

　　（全文）
　　大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，
说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的历
史过程。干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为
“鬼之董狐”，给鬼写历史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神
后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇发展，
到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋
志异》，志怪小说达到顶峰。“志怪”两个字最早见于《庄子。齐物论》：“齐
谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用
现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描
写。超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，
我们从这三方面看聊斋神鬼狐妖的魅力。

　　一，先看仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存
在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉
液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。《汉武故事》写西王母和汉武帝相会，汉
武帝向西王母求不死之药，西王母说：不死之药是有的，但汉武帝欲念尚存，不
能给，给他几个好吃的桃子，汉武帝吃完留下桃核，西王母问：做什么？汉武帝
说：自己种。西王母说：这桃三千年一熟，你种不了。仙界一瞬间，人间若干年，
是传统的时空概念。有个叫王质的进深山砍柴，看到两人下棋，停下观看，过了
一会儿，他惊讶地发现，自己的斧头柄像经过几百年风霜的朽木，完全腐烂。等
他回到山下，已经见不到自己同时代的人。在人神交往中，神和人恋爱渐渐成为
主唱，《搜神记》的《董永妻》，是比较早的人神恋爱，至今《天仙配》故事盛
演不衰。“愿作鸳鸯不羡仙”是仙凡恋爱的最常见的模式。

　　到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现
“点化”的仙境，所谓点化，就是人不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实
中。有一对相爱男女被有钱有势者拆散，一个道士的宽袍大袖变成光明洞彻的房
屋，让他们在里边幽会并生儿子，蒲松龄诙谐地说，在道士袖子里既冻不着也饿
不着，还没人催税，“老于是乡可矣”；天上仙女蕙芳嫁给青州城里的马二混，
把马家的茅草房点化成画梁雕栋的宫殿，把马二混身上的粗布衣服点化成华美的
貂皮裘衣，吃饭时，仙女的侍女拿出从天下带来的皮口袋一摇，一盘一盘珍馐佳
肴，热气腾腾地拿出来，好像皇帝老儿的御厨房在此。

　　聊斋仙女有平民色彩，她们跟凡人成亲，养儿育女，为夫君道德完善恪尽职
守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角罗子浮本是个浮浪
子弟，他在金陵嫖娼染上一身恶疮，被妓女赶出来，沿街乞讨，浑身恶臭，谁见
谁就像躲避瘟疫一样跑开，他没脸回家乡，就在他眼看要变成他乡饿殍时，他在
一个山寺遇到个容貌若仙的女子，名叫翩翩，翩翩收留他，让他住进自己的山洞。
翩翩让罗子浮用山上的溪水洗浴，罗子浮洗浴后，恶疮很快结痂脱落。山泉洗恶
疮，这是个很有象征意味的细节。翩翩剪下芭蕉叶给罗子浮做衣服，罗子浮怀疑，
芭蕉叶还能穿？结果，穿到身上后变成了最绵软的绸缎。翩翩又把芭蕉叶剪成饼
的样子，说它是饼，果然就是饼，剪成鸡和鱼的样子，说它是鱼和鸡，真是美味
的鸡和鱼。山涧里的溪水倒到瓮里，变成总也喝不尽的美酒。罗子浮在白云悠悠
的山洞安顿下来，恶疮刚好，他就向翩翩求爱，翩翩并不嫌弃他，两人感情很和
美。但是罗子浮好了疮疤忘了疼。翩翩的女友花城来祝贺新婚，罗子浮见花城长
得漂亮，产生邪念，三个人一起喝酒时，他假装到地上捡东西，捏花城脚，花城
是翩翩都是仙女，对罗子浮的鬼花样两个人洞若观火，但都不动声色，花城像没
事人一样笑笑，一点儿也不大惊小怪，翩翩更是置若罔闻。罗子浮做贼心虚，心
神不定，突然，他发现身上冷飕飕的，原来他的衣服都变成了芭蕉叶，他赶紧收
敛邪念，秋叶又回复成绵软的锦衣。这是个带有哲理性的细节，邪念产生，锦衣
变成秋叶；邪念消失，秋叶变成锦衣。接着两个仙女对罗子浮来了番善意嘲笑，
花城说他行为很不端正，如果遇到个醋壶娘子，早就气得跳八丈高了；翩翩说他
是薄幸儿，应该让他冻死。翩翩说完也就算了，并没有为难罗子浮。罗子浮在山
洞住的时间长了，天冷时，翩翩还收下天上的白云给罗子浮絮成温暖的棉衣。他
们有了儿子，儿子长大后，跟花城的女儿结婚。罗子浮这个浮浪子弟在仙女翩翩
的影响下，成了一个有家庭责任心的人。当他归乡给叔父养老时，翩翩扣钗而歌
给他送行：“我有佳儿，不羡贵官；我有佳妇，不羡绮纨”。翩翩清高淡泊的生
活态度教育和罗子浮，成全了罗子浮。

　　前人小说里的观世音总是手执柳枝，点洒几点救命水，到了蒲松龄的《菱角
》里边，观世音变成了凡人的母亲，在人间吃苦耐劳，亲手给儿子做衣服和鞋子。
真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音。前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界，
蒲松龄让紫气仙人向人间回归。

迷茫之鹰

　　二，再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》早
就写到鬼，前人认为，人死为鬼，鬼形成阴界。人死为鬼，灵魂归泰山，泰山神
下边有若干管理机构。等到佛教传入中国，佛教化地狱概念和中国传统鬼故事结
合，阴世有了更完整的结构，有形形色色的鬼，有各种鬼故事。《搜神记。吴王
小女》写吴王夫差的女儿紫玉跟平民子弟韩重相恋，夫差不同意，紫玉郁闷而死，
韩重祭墓，紫玉出来邀请韩重进墓，结为夫妻，韩重拿着紫玉送的明珠见吴王，
夫差认为韩重是盗墓者而且诬蔑他的女儿，要治罪，紫玉出现在吴王面前，说明
前因后果。吴王夫人听说，出来拥抱女儿，紫玉像烟似的消失了。从汉魏小说开
始，爱情有使死人复活，枯骨再生的力量，小说家很喜欢写人鬼恋，写死而复生。

　　聊斋女鬼演出一幕幕缠绵的爱情故事。比如，喜爱诗歌的少女连琐十七岁夭
折，连续二十年深夜荒郊苦吟“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”，杨于畏给
她续上“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”，两人相爱，连琐复活；但聊斋的
人鬼恋故事比六朝小说更有思想内涵。《梅女》写一个叫封云亭的人，外出时住
到一个房子里，看到墙上有女人的影子，皱着眉头，伸着舌头，脖子上套着绳索，
是吊死鬼。这吊死鬼大白天从墙上走下来，请求封云亭把房梁烧掉，那样她就可
以在泉下得到安宁。封云亭把看到的情况告诉主人，主人对他说，十年前这房子
是梅家故宅，夜里进来小偷，被梅家的人抓住送到官府，官府审案的典史收了小
偷三百铜钱，就说，这个深夜逾墙入室的人不是小偷，是梅女的情人。梅女受到
极大污辱，气愤地吊死了，梅家夫妇也相继死去。封云亭出钱烧了房梁，梅女来
感谢她。封云亭想跟她谐鱼水之欢。被拒绝。梅女说，我如果这样做，生前被诬
陷的罪名就洗不掉了。梅女给封云亭介绍个鬼妓。后来地方上的典史也来找封云
亭，说他的老婆死了，他很想念他，能不能帮忙在阴世找找她？封云亭把鬼妓叫
来，想让鬼妓给问一下。鬼妓一到，原来正是典史的妻子！典史拿巨碗砸过去，
鬼妓消失，来了阴间妓院的老鸨，对典史破口大骂：你本是浙江一个无赖，拿钱
买了个典史小官，都不知道自己姓什么了，你做官有什么清白？哪个人袖筒有三
百铜钱，你就当他是你亲爹了。你搞得神怒人怨，你死了的爹娘哀求阎王，情愿
把媳妇送到阴司的青楼代你还债！梅女出来，用长簪刺典史，典史狼狈而逃，回
到寓所一命呜呼。梅女自杀后已经托生到一个孝廉家做女儿，因为前世冤情没得
到申雪，鬼魂灵留在阴世寻找报仇的机会，再世为人的孝廉女则是个整天伸着舌
头的傻子，报仇雪恨后，封云亭娶傻女为妻，梅女的灵魂回归，傻女成了聪明的
美女。梅女的爱情故事里蕴含深刻社会内容，梅女只有变成鬼也只能变成鬼，才
能复仇，现实生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心。

　　现实生活中异想天开的事，在聊斋鬼故事里唾手可得。读书人朱尔旦跟朋友
打赌，深夜到十王殿把面目狰狞的判官背出来，而且开玩笑地说：请判官有空时
到家里来玩，判官果然来了，跟朱尔旦成了好朋友，朱尔旦写文章总写不好，陆
判断定，这是因为朱尔旦“心之毛窍塞矣”，趁朱尔旦熟睡的时候剖开他的肚子，
一条一条整理，再从阴世千万颗心中挑了颗聪明的心给他换上，朱尔旦从此下笔
千言。他得陇望蜀，要求陆判给自己不够美丽的妻子换个头，陆判果然找来个美
人头，趁着朱妻酣睡，切瓜一样切下她的脑袋换上，朱尔旦妻子第二天醒来，发
现自己变成了画中人，只不过脖子上有条淡淡的红线，脸面跟颈部肤色略有不同。
头颅移植，现代医学至今不能解决的难题，三百年前在聊斋先生笔下易如反掌。

　　蒲松龄还天才地把仙乡和鬼域组合在一起，创造了著名的聊斋故事《罗刹海
市》。美男子马骥弃儒从商泛海来到“大罗刹国”，“罗刹”是梵语的“恶鬼”，
成了国名，意味深长。罗刹国以貌取人，以丑为美，越丑官越大，宰相长着三个
鼻孔，两个耳朵都像牲口一样背生。官位低一点就丑得差一点，长得多少像个人
样的人，穷得吃不上饭。俊美的马骥在罗刹国成了最丑的人，人们看到他就吓跑
了。当马骥以煤涂面作张飞时，罗刹国的人惊叹：你原来那么丑现在这么漂亮，
“何前媸而今妍也”，推荐他做官。马骥不愿意易面目求荣显，退隐回山村，跟
村民一起去海市，遇到龙宫太子，带他到龙宫，马骥大展雄才，一首赋使他文名
遍四海，飞黄腾达，做了龙宫驸马，经常跟美丽贤慧的龙女在龙宫玉树下诗词唱
和。罗刹国黑石为墙、以丑为美，龙宫晶明耀眼、唯才是举，两个截然不同的地
方，通过同一个人物在不同国度的遭遇，批判黑白颠倒的现实社会，蒲松龄在篇
末的“异史氏曰”说了一段话，“异史氏曰”是蒲松龄对司马迁《史记》篇末
“太史公曰”的模仿。蒲松龄说：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”
社会上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的阴冷。人们都喜欢坏的东西，
一个人以正人君子的面貌在社会出现，不被你吓得逃走的人，就很少见了。你就
是连城美玉，也找不到鉴赏你的人。大罗刹国和海底龙宫，是幻想，但影射黑白
颠倒，美丑不分的活生生现实，蒲松龄把深刻社会现实巧妙地包容在神鬼狐妖形
式之中，产生了强烈的艺术魅力。法国汉学家克罗德。罗阿说：《聊斋志异》是
世界上最美的寓言。

迷茫之鹰

　　三，再看妖界。凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变
化成人却能像人一样说话，跟人交往，就叫妖精。这是妖精的宽泛定义。孙悟空
常说：捉个妖精耍子，其实孙悟空也是妖精，猴妖。妖和人的交往是《聊斋志异
》的重头戏。

　　六朝小说已有各种各样的妖出现，《搜神记》写张福在湖上遇到一个驾小船
的美女，跟这位美女住到一起，把美女的小船系到自己船后边，半夜醒来，发现
怀中美女原来是一只杨子鳄，美女的小船是段烂木头；《幽明录》写“三魅惑新
娘”的故事：蛇传话，龟做媒人，杨子鳄来做民间少女的新郎。到了《聊斋志异
》，千姿百态的精灵都来和人交往。她们出现在小说里的时候都是美丽多情的女
性，紧要关头，突然变了，成了大自然某一类精灵。

　　《绿衣女》，于生深山夜读，一位美少女推门而入，“于相公，勤读哉。”
少女绿衣长裙，婉妙无比，于生跟少女相爱，少女唱起歌来，声音幽细。少女离
去后，于生听到呼救声，发现房檐下一只小绿蜂被蜘蛛捉住。于生救下它，绿蜂
蘸上墨汁走个“谢”字，飘然而去。原来，绿衣女就是绿蜂，绿色长裙就是绿蜂
的翅膀！绿衣女唱的歌儿：“树上乌臼鸟，赚奴中夜散，不怕绣鞋湿，只恐郎无
伴。”原来乌臼鸟把雄蜂吃掉了，小雌蜂只好到人间找书生做恋人。绿衣女的低
调和胆怯，很像人间遭受过爱情挫折的女性，总是那样胆怯，实际上她是失去伴
侣的小绿蜂。

　　《阿英》，甘珏路遇美少女阿英，阿英说：令尊跟我有婚姻之约，甘珏说：
我不知道，回去问哥哥，哥哥也不知道，但哥哥发现阿英很不错，就把她娶回家。
甘家的人发现阿英特别懂事特别会说话还有分身法，既在这边陪着嫂嫂喝酒，又
在那边陪着甘珏聊天，甘家的人害怕了，一再追问，阿英化成鹦鹉飞走了。原来，
甘珏的父亲养过一只聪明的鹦鹉，喂鸟时，四五岁的甘珏问：饲鸟何为？父亲就
开玩笑说：将以为汝妇。鹦鹉认为，这就是婚姻之约，来给甘珏做媳妇。

　　书生常大用和美艳的少女葛巾相爱，常大用感受到葛巾无处不香。原来葛巾
就是国色天香的牡丹花！白居易诗说：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”。
宋代文人说“梅妻鹤子”，到了蒲松龄笔下，几种鲜花，牡丹，菊花，荷花都变
成了读书人的妻子。
　　鲁迅先生说聊斋“花妖狐魅，多具人情”“和易可亲，忘为异类”，蒲松龄
写人和大自然的谐合，写人和包括狼虫虎豹在内的生物和睦相处，可以算中国最
精彩的“绿色环保”小说。

　　在神话传说里，大禹的夫人涂山氏就是九尾白狐。在前辈作家的妖精体系里，
狐渐渐成为最显赫的角色。聊斋《青凤》里的狐叟自称“涂山氏后裔”。蒲松龄
写得最多、最精彩的“妖精”，是狐妖。而婴宁是最成功的狐仙形象。

　　在古代小说里，哭得最美的是谁？红楼千金小姐林黛玉，什么情况下都能哭，
哭得花瓣为她落地，小鸟飞走不忍听。笑得最美是谁？聊斋狐女婴宁。婴宁爱笑，
无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都笑得不能行礼。婴宁是古代小说
里笑得最开心的姑娘。她把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑，甚至于不会
笑的条条框框都打破了。那时的女人只能“向帘儿底下，听人笑语”，只能笑不
露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经。而婴宁，她面对陌生
男子，毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑，真是任性而为，一切
封建礼教对她都不过是春风吹马耳。婴宁生活在“乱山合沓、空翠爽肌、寂无人
行、只有鸟道”的深山，她没受过封建礼教的毒害，没受过世俗社会的污染，她
的个性像野花一样的烂漫，山泉一样的清澄，山鸟一样的灵秀。婴宁爱花。人们
常说，马上看将军，花间看美人。古代文人爱用花写女性。崔护“人面桃花相映
红”，李白“荷花羞玉颜”。蒲松龄让花自始至终左右着狐女婴宁，甚至花决定
她的命运。婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。她看到王子服对自
己一个劲地盯着看，笑吟吟地说了句“个儿郎，目灼灼似贼。”大大方方地把花
丢到地上，跟丫鬟有说有笑的走了。婴宁说的“贼”不是“小偷”，是淄川方言，
淄川人叫心爱的小男孩是“小狼贼”。婴宁似乎无意的丢花，其实是丢的是爱情
信物。王子服捡起花，害了相思病，怀里揣着花，千方百计寻找捻花人。婴宁再
露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点儿从树下掉
下来。王子服拿出珍藏的花给婴宁看，婴宁说：“枯矣，何留之？”王子服说，
他保存花是为“相爱不忘”，婴宁说：这好办啊，等你走的时候，让老奴把园中
花折一巨捆负送之。王子服说：我非爱花，爱捻花之人，并进一步表白，这种爱
不是亲戚间的爱，而是夫妻间的爱。婴宁问：“有以异乎？”夫妻之爱和亲戚之
爱有什么区别呀？王子服回答：“夜共枕席耳。”婴宁低头寻思许久，回答：
“我不惯与生人睡。”婴宁竟然说出这样的话，表面看，她憨极了，简直是个傻
大姐，实际上她假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他把爱情表达得更热烈，
更赤诚。她说折一巨捆负送之，就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来，
婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话，当着王子服的面说给母亲听，吓得王子服魂
飞天外。其实，她说“大哥欲我共寝”的话时，丫鬟出去了，而她母亲是个聋子！
听到这个话而且着急得不得了的，只不过是王子服。婴宁是在跟王子服进行妙趣
横生的爱情逗乐，让王子服把爱情表白得更炽热一点。古代小说爱情描写从没像
婴宁这样的别致的样式，古代小说人物画廊从未有过婴宁这样的脱俗少女。婴宁
是古代文学女性形象笑得最烂漫，最恣肆的一个，最优美的一个。婴宁天真烂漫，
是真性情的化身，在三从四德肆威的社会，能允许婴宁这类人存在吗？不可能，
小说结尾，因为婴宁惩罚了轻薄的西邻子，县官都放过了这似乎过分的行为，她
的婆母却狠狠教训了她，说她一个劲地笑，大失体统，差点儿要让王家的媳妇到
公堂上丢脸。于是，婴宁表示：我再也不笑啦，“矢不复笑”。笑姑娘从此永不
再笑！即便特地逗她笑，她也决不再笑。一个如此纯洁的少女来到如此肮脏的社
会，哭还来不及，哪儿笑得出？婴宁是蒲松龄最喜欢的人物，称为“我婴宁”，
“笑矣乎我婴宁”，婴宁是聊斋神鬼狐妖艺术形象的杰出代表。

　　蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生，人神交往，
人鬼交替，人妖转换，花妖狐魅异化为芸芸众生，构成聊斋最和谐的美。《聊斋
志异》成为集志怪、神话、寓言于一体的小说宝典。

狂乱隐者

个人一直喜欢《百家讲坛》这档节目，不知道哪里有买DVD

益州小瑞

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