中世纪的魔法师巫术扫盲帖子

二锅不上头

民间传说中的妖魔出没，要追溯到非常古老的传奇
　　一个女人到了夜里会变成一头猛禽，发出可怖的叫声，飞进房屋里面吞食婴孩。这种黑夜女
　　巫的形象，是神怪传说的另一个重要元素。这类传说自古就有，见载于罗马文学和希腊神话。10
　　世纪，日耳曼特里夫斯（Treves）的勃鲁姆（ReginondePrum）写了一部供主教阅读的隐修纪律
　　指导书——《主教会规》（Canonepiscopi）。
　　这是一份8世纪法国加洛林王朝时失传的主教会议纪要。里面记载几名受撒旦诱惑的妇女，与
　　罗马女神戴安娜（Diane）一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女
　　神，照顾妇女分娩。而这些都跟巫术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫的神”。后期的文献
　　提到希罗底（Herodias）的名字，她是罗马希律王（Herode）的妻子，间接害死了施洗约翰
　　（JeanleBaptiste）；书中也有提到霍尔达（Holda），日耳曼万神庙的女神像。不论怎样，魔
　　鬼学家引用《主教会规》这部书为镇压辩护，也确定了女巫的形象──她们在夜里骑着一把扫帚
　　或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
　　关于魔鬼的理论首度出现于15世纪末，宗教裁判官大肆搜捕
　　??这种魔鬼的故事老早便散见于古史中，而自中世纪起，又藉由欧洲传说和宗教信仰流传下
　　来。到了15世纪略具雏型，最后收入鬼怪传奇，一直盛行到17世纪末。对于巫师的镇压，15世纪
　　初就已经时有所闻，但是一直到这一世纪的80年代才见魔鬼巫术的理论阐述，而奠定基础的则是
　　两部典范著作。
　　一部是1484年12月5日教皇诺森八世（InnocentⅧ）颁布的一道谕令“Summis
　　desiderantesaffectibus”。颁布这道谕令是因为，在这之前，宗教裁判官一直在莱因河谷追拿
　　异端分子，尤其是韦尔多派，但是出现了巫术的问题。两名宗教裁判官在上日耳曼地区
　　（Germaniesuperieure）的科隆（Cologne）和美因兹（Mayence）工作，却因当地官员不愿配合
　　而发生冲突。宗教裁判官斯伯伦吉（JacquesSprenger）和英斯蒂道里斯（HenryInstitoris）
　　奉旨进行一项秘密的镇压任务，于是教皇颁布这道谕令，以便扩大两人的权限。这是教廷第一次
　　感受到对巫术立法的迫切性。英诺森八世在谕令中说道：“最近，我们听到一些令人难过的传
　　闻，在上日耳曼的某些地区，以及美因兹、科隆、特里夫斯、萨尔兹堡（Salzbourg）、不来梅
　　（Breme）等省、市、乡、镇，许许多多的男女，忘了自己的救赎，偏离天主的信仰，与睡梦中的
　　异性交媾，诅咒罚誓，施展魔法，妖言惑众，胡作非为。他们使女人不能生育，使小动物夭折，
　　使农作不生，使果树枯死……”这也是教会第一次把魔鬼巫术和诅咒相提并论。1484年这一道教
　　皇谕令可以视为具有法律效力的巫师追缉令（请见140页）。
　　印刷术问世，使得论述魔鬼的著作传遍欧洲，起诉书犹如雪片纷飞
　　两年后，斯特拉斯堡（Strasbourg）的普勒斯（JeanPruss）出版社出版了一部书，名叫
　　《女巫之锤》（leMarteaudessorcieres），是魔鬼文献中最成功的著作之一。这部著作是针
　　对裁判官而写。与以前同类书籍不同之处，在于它专门叙述如何侦查巫师的罪行。作者是宗教裁
　　判官英斯蒂道里斯和斯伯伦吉，也就是1484年教皇谕令的受件人。
　　英斯蒂道里斯出身阿尔萨斯（Alsace）的赛勒斯塔特（Selestat）多明我派修道院。漫长的
　　神职生涯中，他曾在阿尔萨斯、莱因河谷、巴伐利亚（Baviere）、奥地利（Autriche）、波希米
　　亚（Boheme）和摩拉维亚（Moravie）追捕过韦尔多派、胡斯信徒（leshussites），以及其他形
　　形色色的异端分子和巫师，后来在奥洛莫乌茨（Ollomutz）和布尔诺（Brno）之间进行调查时失
　　踪。他可能是《女巫之锤》唯一的作者，但这份成功的荣耀应与斯伯伦吉一起分享。斯伯伦吉出
　　身于巴塞尔（Bale）郊区，也在家乡的多明我派修道院修行。他是一位大学者，担任科隆神学院
　　教授，后来成为神学院内布道兄弟会修士院院长。斯伯伦吉也是一位杰出的行政管理人员，在该
　　会内担任重大职务。但是他担任裁判官时，却好像施展不开。他大半辈子都在改革神圣罗马帝国
　　的多明我派修道院制度，宣扬玫瑰经祈祷。
　　??他在知识界和宗教界的权威性，给这部书提供了道德和神学的保证。17世纪以前，这部书是
　　追捕女巫的基本手册。
　　女巫(enchantress)
　　人类为反社会及罪恶的目的而运用声称的超自然力量(所谓的黑魔术)。
　　持有这种力量的女性可以称为巫婆或女巫，如果是男性，则称之 为男巫、巫师或术士。
　　在现代科技发展的文化中，仍然残存着对巫术的 信仰，有证据显示，从11世纪起，人们就相信崇拜魔鬼宗派的存在。历来一成不变的做法是，将所有异端分子或被当作异端分子的团体都逐出教会。为了显示镇压的合理性，他们会在群众面前，把这些持有不同看法的教徒说成青面獠牙的模样。于是，崇拜魔鬼、憎恨基督教、黑色弥撒、食人祭礼、集体淫乱等传说便因应而生。大部分异端运动都被冠上这类可怕的罪名，如弗拉德切利派（les fraticelles）或韦尔多派。弗拉德切利是13世纪从圣方济教派分离出来的派别，主张教会回归《福音书》上的安贫传统。犹太人每次遭到迫害也都被控同样的罪名。他们被逐出王国，财产上缴国库。巫魔会在法语中常与犹太教会作为同义词，显然也出自于对犹太人的迫害。
　　法兰西王国对替人扣上这条破坏教会秩序的罪名，可说得心应手，不择手段。14世纪初，国王美男子腓力四世（Philippe le Bel）和他的枢密大臣诺加莱（Guillaume de Nogaret）就利用这个罪名，控告圣殿骑士团（ordredu Temple）与魔鬼打交道，成功铲除了其中的显赫人物，把他们送上火刑架。这不但击溃了圣殿骑士团，他们庞大的财产也遭没收，接济一时匮乏的国王金库。．流行病和贫困使得人口大量死亡，这必然是妖魔作怪一个人能够暗算他人或者整个团体，在法国，这种想法从5～8世纪的墨洛温（Merovee）王朝就开始流传，古代档案中也屡有记载。人与动物患染流行病、农作物欠收、自然灾害都使老百姓的生活朝不保夕，这些痛苦都需要得到解释。流行病就被故意说成是某些集团的阴谋活动。犹太人首当其冲，人们指控他们在井里下毒，在门把和墙壁上涂油脂加速疾病传播。还说有人能够呼风唤雨，让暴风雨打到敌人头上，伤害他们的牲畜，使乳牛断奶，家里死人。每次遇到这样的不幸，村人就对心目中认定的巫师实行报复，经常用私刑处死他们。
　　中世纪的最后200年时局动荡，以致一位诺曼地历史学家曾说，15世纪上半叶人口遭到毁灭性的浩劫。法院卷宗里的巫案层出不穷，这种迹象说明老百姓的不安日渐增长，因而愈来愈容易接受巫术的意识形态。
　　民间传说中的妖魔出没，要追溯到非常古老的传奇
　　一个女人到了夜里会变成一头猛禽，发出可怖的叫声，飞进房屋里面吞食婴孩。这种黑夜女巫的形象，是神怪传说的另一个重要元素。这类传说自古就有，见载于罗马文学和希腊神话。10世纪，日耳曼特里夫斯（Treves）的勃鲁姆（Reginon de Prum）写了一部供主教阅读的隐修纪律指导书：《主教会规》（Canon episcopi）。
　　这是一份8世纪法国卡洛林王朝时失传的主教会议纪要。里面记载几名受撒旦诱惑的妇女，与罗马女神戴安娜（Diane）一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女神，照顾妇女分娩。而这些都跟巫术紧密联系，以致有的专家称她为‘女巫的神’。后期的文献提到希罗底（Herodias）的名字，她是罗马希律王（Herode）的妻子，间接害死了施洗约翰（Jean le Baptiste）；书中也有提到霍尔达（Holda），日耳曼万神庙的女神像。不论怎样，魔鬼学家引用《主教会规》这部书为镇压辩护，也确定了女巫的形象──她们在夜里骑着一把扫帚或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。．关于魔鬼的理论首度出现于15世纪末。宗教裁判官大肆搜捕。
　　这种魔鬼的故事老早便散见于古史中，而自中世纪起，又藉由欧洲传说和宗教信仰流传下来。到了15世纪略具雏型，最后收入鬼怪传奇，一直盛行到17世纪末。对于巫师的镇压，15世纪初就已经时有所闻，但是一直到1480年代才见魔鬼巫术的理论阐述，而奠定基础的则是两部典范著作。
　　一部是1484年12月5日教皇诺森八世（Innocent Vlll）颁布的一道谕令《Summis desiderantes affectibus》。颁布这道谕令是因为，在这之前，宗教裁判官一直在莱因河谷追拿异端分子，尤其是韦尔多派，但是出现了巫术的问题。两名宗教裁判官在上日耳曼地区（Germanie superieure）的科隆（Cologne）和美因兹（Mayence）工作，却因当地官员不愿配合而发生冲突。宗教裁判官斯伯伦古（Jacques Sprenger）和英斯蒂道里斯（Henry Institoris）奉旨进行一项秘密的镇压任务，于是教皇颁布这道谕令，以便扩大两人的权限。这是教廷第一次感受到对巫术立法的迫切性。诺森八世在谕令中说道：‘最近，我们听到一些令人难过的传闻，在上日耳曼的某些地区，以及美因兹、科隆、特里夫斯、萨尔兹堡（Salzbourg）、不来梅（Breme）等省、市、乡、镇，许许多多的男女，忘了自己的救赎，偏离天主的信仰，与睡梦中的异性交媾，诅咒罚誓，施展魔法，妖言惑众，胡作非为。他们使女人不能生育，使小动物夭折，使农作不生，使果树枯死……’这也是教会第一次把魔鬼巫术和诅咒相提并论。1484年这一道教皇谕令可以视为具有法律效力的巫师追缉令。（请见140页）．印刷术现世，使得论述魔鬼的著作传遍欧洲，起诉书犹如雪片纷飞.
　　为什么女巫会不见容于中世纪的社会呢？
　　因为无知和盲目的缘故, 在中世纪掀起的大规模狩猎使用魔法的巫女和巫师的可怖活动是 的确存在的，当然甚至连黑猫和培罗牌、水晶球等等一切跟魔法 有关的道具或生物也一起跟着倒楣，而这一段时间却是从文艺复 与时期到君主专制时期，在知识力量抬头的相对开明时期，为什 么这种愚昧的暴行反而会发生呢？也许是当时席卷欧洲的鼠疫和百年战争的缘故吧！人们不肯甘于接受这样的天灾和人祸，于是 要找出一些人代罪羔羊来发泄他们的怒气！因为女巫被认为是魔鬼的仆人，替他效劳，将无辜的灵魂交给他享用；而中世纪教 会的神学家是怎么看待魔鬼的呢？
　　魔鬼是恶的化身，是撤旦、冥王、地狱之王，是大诱惑者-- 上帝的主要敌人、竞争者和诽谤者，有时魔鬼被说成是由于卑劣 的恶习--嫉妒和傲慢，而被上帝贬到尘世来的堕落天使及其凶恶的战士。而在最不开化的社会里，这种信仰仍旧是一种强有力的因素。
　　在古希腊，早在荷马就提到巫术。
　　古典时期最著名的女巫是传说中 的美狄亚。
　　美狄亚是希腊神话中最神通广大的女巫，是太阳审赫利俄斯（阿波罗的前辈），克尔克斯国王的女儿，阿耳哥英雄阿伊宋的妻子，掌握着极多的巫术。她为帮助阿伊宋杀死了兄弟已阻止父亲的追赶，并给了阿尔哥英雄极大的帮助，如杀死巨人塔洛丝，谎称可以恢复青春（其实她有这个能力），骗帕阿斯（阿伊宋的仇人）的女儿吧父亲切成几块，因嫉妒用施过魔法的衣服烧死了阿伊宋的情人始阿伊宋自杀，后来她来到雅典，成为雅典王艾戈司的妻子，后因为了保住自己的地位意图毒死王子即后来的大英雄米休斯，而被永远的驱逐出雅典.
　　在欧洲人们一谈起女巫,人们的脑海里一定会浮现出这样的影相一个满脸皱纹的老妇人，长著一副奇丑的面貌，鹰勾鼻子，尖凸的下巴。头上戴着顶巫师特有的尖顶帽，一身英国传统的妇人打扮；住在阴暗的地窖或洞穴中；食用着猫头鹰的眼睛；行动的工具是飞行扫帚；平时的主要活动是用巫术草药调制各种药，以及做各种预言……。
　　其实这个形象的女巫在历史上真有其人。
　　她就是十七世纪英国赫赫有名的希普顿嬷嬷，她曾因精确的预言了1665年的伦敦大火而名噪一时。
　　希普顿嬷嬷的真名是乌苏拉．素希尔。她于1488年生于约克郡的那斯布罗夫，据谣传是她母亲和魔鬼交合的产物。希普顿以奇丑无比而闻名，因此她长期隐居在洞穴之中。人们对她的行动非常纳闷.希普顿嬷嬷经常为世间事物做预言，也曾经写过一本著名的预言集<希普顿嬷嬷预言>。这本书后来被收入《大不列颠皇族史》。在预言集中对阿马吉丹之战(她预言中的世界末日各国最后之战)有段有趣的记述：
　　“于是人子(基督)来了，怀里抱着一只猛兽；他的王国建在月亮之国(也许在中东地区？)，世界各处充满恐怖；他被一大群人陪伴着，跨过了广大的水域，来到狮子的地界(也许是英国)，在这个国家里寻找兽的帮助。一只鹰(美国？)摧毁了塔米兹的城堡，并且在许多王国之间引起一场战争………在此之后，人子行加冕仪式，鹰最为人们所喜爱，世界呈现出一片和平富足的景象”通俗拉丁文本＜圣经＞中的＜诗篇＞第96篇第5 节说，外邦的神都是妖魔鬼怪。而＜新约＞启示录第十二章中说道:
　　「天上又 现出异象来：有一条大红龙，七头十角、七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰约三分之一，摔在地上 ......在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再也没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去」他们到处勾引世人，占有人类的灵魂；他们阴险、狡诈、残酷 不仁、淫荡丑恶。奥古斯丁把魔鬼说成是「猿神」，是神的主要对手--大术士、巫师和魔法师。他们能够幻化为人，隐身遁形、瞬息千里，能够使「预先把灵魂出卖给他的」人得到各种飞天道地的神通、各种人世间的幸福，赋予他们破坏一切的能力。魔鬼能猜到人的思想，把人从一个地方移到另一个地方，能使怪物出 世，还干着一切能想像到的令人厌恶的罪恶勾当。据教会学者说，如果上帝有三副面孔，那魔鬼便有许多副面孔，有无数罪恶的化身。消灭女巫最负盛名的领导者，最权威的魔鬼学专家--多明我会宗教裁判员施普林格和英斯季敦里斯在捉拿女巫的指南「女巫之锤」中说，那种同魔鬼缔约(或明或暗的)并把灵魂出卖抬魔鬼的人，是魔鬼的后裔，这就是能够损害周围的人使之中邪的巫师或女巫。他们说，这种「与魔鬼订约」的人不仅能作使人不幸的勾当，而且也能够进行非常受欢迎的收买人心之法术。他们能够使爱情得到保证，能力治愈不孕之症，还能够用百分之百灵验的方法让为他效劳的人发财致富，一夜之间富甲一方，令人艳 羡不已。(对此有兴趣的可以观看96左右的一部美国片, Witchcraft)

二锅不上头

女巫之锤」
　　1486年后，史特拉斯堡（Strasbourg）的普勒斯（Jean Pruss）出版社出版了一部书，名叫《女巫之锤》（le Marteau des sorcieres），是魔鬼文献中最成功的著作之一。这部著作是针对裁判官而写。与以前同类书籍不同之处，在于它专门叙述如何侦查巫师的罪行。作者是宗教裁判官英斯蒂道里斯和斯伯伦吉，也就是1484年教皇谕令的受件人。
　　英斯蒂道里斯出身阿尔萨斯（Alsace）的赛勒斯塔特（Selestat）道明派修道院。漫长的神职生涯中，他曾在阿尔萨斯、莱因河谷、巴伐利亚（Baviere）、奥地利（Autriche）、波希米亚 （Boheme）和摩拉维亚（Moravie）追捕过韦尔多派、胡斯信徒（leshussites），以及其他形形色色的异端分子和巫师，后来在奥洛莫乌茨（Ollomutz）和布尔诺（Brno）之间进行调查时失踪。他可能是《女巫之锤》唯一的作者，但这份成功的荣耀应与斯伯伦吉一起分享。斯伯伦吉出身于巴塞尔（Bale）郊区，也在家乡的道明派修道院修行。他是一位大学者，担任科隆神学院教授，后来成为神学院内布道兄弟会修士院院长。斯伯伦吉也是一位杰出的行政管理人员，在该会内担任重大职务。但是他担任裁判官时，却好像施展不开。他大半辈子都在改革神圣罗马帝国的道明派修道院制度，宣扬玫瑰经祈祷。他在知识界和宗教界的权威性，给这部书提供了道德和神学的保证。17世纪以前，这部书是追捕女巫的基本手册。 发表于十五世纪末，号称妖法和巫术的知识宝库。
　　这一不祥的著作十分详细记载了女巫的「罪行」，提出了消 灭女巫的工作细则，例如，「女巫之锤」证明，魔鬼能够化成「 男梦魔」(Incubus) 和妇女性交，或化做「女梦魔」(Succubus) 委身于男人。施普林格和英斯季敦里斯说道女巫本身之所以不发 财，是因为她们根据魔鬼的意志，准备为极小的报酬而羞辱造物主，并避免因自己的富裕而惹人注目。教士在据说为被魔鬼迷惑的人驱魔的时候，除了使用圣水、圣饼、十字架外，要念这样的咒语：
　　「滚开！假话连篇、其行不法的恶魔；滚开！面目可憎的撒谎者、被放逐的天使；滚开！彻头彻尾无知的恶狼；滚开！魔鬼；滚开！现有一切动物中最坏最下贱的动物；滚开！异端之神、被叛处受永恒之火的地狱之怪；滚开！充满贪淫的窃贼和野兽；滚开！野猪、被叛处永远受痛苦的邪魔；滚开！勾引妇女的淫棍；滚开！一切灾难和罪行的根源；滚开！人类的恶棍......」嗯......这世界上能够一口气念完这么长咒语的人大概只有某些综艺节目主持人吧^_^ 而这种人呢，就连魔鬼 我也不建议你去靠近他们
　　既然魔鬼的恶行如此之多，如此之可怕（还包括了让驱魔人说那么长的一串话，口乾舌燥汗流浃背......）。那么要拯救无辜的受害者，理所当然要追究甚至扑杀「魔鬼的仆从」，不过虽然在公元八二九年的巴黎公会就通过了反对巫术的决定，但这之后的时间中，宗教法庭大部份的时间都在对付「异端」，而没有 多余的力量去追究这些横行的女巫和巫师，因此看到十四世纪迫 害巫术的规模还不大，而在当时「巫术」的案件是属于政府和教 会双重管辖的范围。公元一二六?年，宗教法庭曾请示教皇亚历 山大四世，是否能把「镇压巫术」作为法庭的工作之一。当时亚 展山大批示说：「委托给汝等之信仰案非常重耍，汝等不能分心 追究其他罪行。故只有当占卜和巫术案件明确由异端引起时，才必需按宗教法庭的制度处理之；在其他情况下，此等案件应交给 以前为此而设的法庭。」到了十四世纪初期可就是另一个完全不 同的情况了。公元一三二四年，方济教会教士理察，莱德列德在爱尔兰以 施用巫术罪判决了十二人--七名妇女和五名男性，他们被告发抛 弃基督，侮辱圣礼，把祭品拿给时而以摩尔人
　　（当时的阿拉伯人，大都信仰回教，也就是「外邦神」的信徒，难怪他会用这个形象出现。......）时而以黑狗、公猫的形象出现的魔鬼，被告承认用未受洗礼的婴儿脑子，特种植物及各种说不出的脏物在被斩 首罪犯的头盖骨中炼制使人中邪的迷药，公元一三三五年图卢兹宗教裁判员彼得，居伊审判了几个女巫，用严刑迫使他们承认同撒旦缔约，参加崇拜冥王路西法的狂欢晚会。被告后来翻供，但 仍被烧死，而「女巫之锤」中也声称，
　　「异教信仰中的主要一项 内容便是相信确有巫师....」
　　难怪Origin的创世纪当年会被卫道之 士痛骂....
　　(讲一个有趣的故事，是杨在网上看到的，台湾的电 脑玩家杂志出了一本创世纪之书,诸位应该都知道创世纪有两个代 表性的符号,一个是号称来自古埃及,象徵生命泉源的符号Ankh-有 点类似头肿起来的十字架.另一个就是代表魔法的五芒星.结果该公 司的某名业务被一家小店的老板给赶了出来......原因是该名老板笃 信上帝,而这是邪教的东西啦!） 当时的人还相信，女巫和巫师能够用符咒招来天灾--乾旱、 洪水、冰雹、畜病，狂风、巨浪、闪电及中世纪十分流行的瘟疫 及其他疾病、不幸事故，火灾；他们能使人中邪、不孕，早产， 能制造查不出的窃案，还能用闪电打死人，使捉拿他们的官兵恐 惧等等，但显然这些力可通天的巫师们，很明显的在拒捕或是躲 藏方面极不在行，因为据估计，十四到十五世纪，被控为「巫师 」而处死的人数达五到十万；有人认为实际上是这一数字的两倍 或三倍，公元一四八五年，奥地利大公领地内的一个地区就烧死 了四十一名女巫，公元一六九？年，波尔多法院辖境内有六百个 巫师被判决，其中大部份被绑至火刑柱上烧死，洛林地区在十五 年内判处了九百多名巫师，连一名神父路易也在公元一六一一年 被当做巫师活活烧死。在被处死的「巫师」中，甚至年龄层有低 到七岁至十多岁的儿童。另外一个导致牵连如此之广的原因是靠告密，宗教法庭千方百计鼓励告密，把告密者视同蒙难者，给以 赦罪和金钱奖励。而且许多告密者本身也是使用巫术的嫌疑人， 正急于靠告密来自救，在这种如野火撩原的情况下，告密行为本 身的流行性,疯狂性自然也突显无疑。
　　举个例子吧，有个叫特鲁阿 ．埃舍尔的人，在公元一五七六年被捕前告密说，他能够供出三 十万个巫师和女巫，这里面虽然有大部份是狗急跳墙之语，但是 还是有三千人由于他的告密而饱尝铁窗风味，遭到严厉惩罚。 而在审讯甚至处刑的时候，宗教裁判员往往需要靠一些同是巫术的手段来以毒攻毒，以求自保，有些地方的居民在动私刑时，往往把有嫌疑的巫师或女巫丢入河水中，如果浮起来，则代表 河水不肯接受失去灵魂的罪人，若是沈下去则代表他是无辜的， 立刻开释（说的倒也有些道理，中世纪贫苦的乡间要能弄到那么多好吃的东西，吃到一身肥油还能浮起来，的确是需要一些特别 的本领。）审判员事先要为刑罚取得成功而祈祷，向不幸的受 难者空空如也的肚子里灌圣水，使魔鬼在用刑时不能缚住她们的舌头，他们给赤身裸体的女巫黏上带子，相信这种带子在折磨犯 人上比一切镣铐都有效；他们还念各种咒语，以迫使这些倔强固执的「魔鬼之妻」开口，行刑者在拷打嫌犯的时候要先剃掉他们 的一切毛发，使他们不能隐藏可以免去痛苦的「魔鬼之符」... 接下来再来看看一篇有关女巫的奇文吧，这是一名教士在审 问过几百名女巫之后所得出来的结论，他在公元一六三一年写道 ：「如果被告过着不道德的生活，那么这当然注明她同魔鬼有往 来；如果她虔诚而举止端庄，那么这显然是伪装，以便用自己的 虔诚来转移人们对她同魔鬼来往和晚上参加狂欢晚会的怀疑。如 果她在审问时颇得害怕，那么她显然是有罪的，良心使她露出马 脚来，如果她相信自己无罪，保持镇静，那么她无疑是有罪的， 因为法官认为女巫惯于恬不知耻的撒谎。如果她对向她提出的控 告辩白，这证明她有罪；而如果她由于对她提出的指控感到极端 害怕而恐惧绝望，垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接 证据....如果；一个受指控的妇女在行刑时因痛苦不堪而四处张 望，这代表她正在寻找守护它的魔鬼；而如果她眼神呆滞、木然 不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并且正在寻求支持她的力 量。如果她还有力量挺得过酷刑，这代表着魔鬼使她支撑得住， 因此必须更严厉的折磨她，如果她忍受不住，在刑罚下断了气， 这意味着魔鬼让她死去，以使她不招认，不泄露秘密。」
　　(这段东西写得酷吧，意思就是，只要你被抓上法庭，就意味着你是女巫了^_^)
　　让我们看看一些被审问的‘女巫‘吧公元一五九七年，六十七岁的德国寡妇，打零工的克拉拉．盖斯勒，由于另一个因巫术处决的女人告发她和三名魔鬼姘居及其他罪行而被捕，最后在招认的同时也因为不堪拷打而死亡。 公元一六四五年，米海利，佩尔格因「巫术罪」在米兰诺被处决，起因是被密告说行为可疑，在闲谈时提到占星家和巫师时吹嘘他能预见风暴，最后虽然招认，但只要一停止用刑，他马上翻供，最后仍然逃不过不名誉的死亡。 公元一六二八年，维尔茨堡处决了两个11岁和12岁的女童， 和两个同样年龄的男孩，罪名是招供自己属于撒旦的教堂。 在德国中部的班见格，自公元一六二九年到一六三三年 ，那里公开处决了九百名被控进行巫术活动的人。受害者中不仅 有普通居民，而且有城市当局的代表人物，包括五名市长，甚至 连法官也被告发同魔鬼往来，公元一六二五年，该城的参事约翰 ．尤尼乌斯被自己的亲生儿子作证参加女巫大会，最后被送上火 刑台...
　　就像这些历史记载说的一样，西欧国家在持绩两百多年捕捉 女巫和巫师的结果，消灭了十万以上的无辜者，其中大多数是妇 女，如果加上受巫术案株连失财产和地位的死难者的亲友，那么受害者当有数百万之众，
　　人类的无知和盲目所造成的灾难竟然可 以大到这种地步... (值得庆幸,我们的社会是文明的.)