中世纪的魔法师巫术扫盲帖子

小飞云

德鲁依教团员和教士
Druid一词分两部分理解：前半部很大程度上和希腊文的「drus」相关，是橡树的意思；而后半部与印欧语系的词尾「-wid」相似，意：去了解。而德鲁依教又以橡果为圣果，更证明其名字的古意是熟悉橡树之人。

德鲁依教士是很高级的凯尔特人祭伺、法师或预言者。而凯尔特人是一个在公元前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半岛蛮族。

德鲁依教的仪式和教义都是非常神密的，而且只依惯例口头传授。所以，虽然经过历代研究和探索，依然所知甚少。多数有关他们的资料是来源于古希腊和古罗马的文献。除此之外，考古学家只能从森林、神坛、庙宇的遗迹中偶然寻得一些如图画、记号等的微小线索而已。在史书上最早有关于德鲁依教团的记载主要是见于朱理亚. 凯撒和古罗马最伟大的史学家塔西佗斯的著作中。在这些著作中，多是描述德鲁依教的野蛮和恐怖！凯撒远征高卢时曾向元老院报告说：「德鲁依教教士在当地有仲裁和主祭等重要地位和权力，而且该教教士精通物理、化学；在树林中居住，用金镰刀砍伐神圣的橡树果，甚至用活人献祭！」但在大多数情况之下，德鲁依教士是公认的古代智能的守护者，有着崇高的道德修养，并对自然科学和神学有很深的造诣。

德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学…同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁依教士与印度的婆罗门( Brahmins)、波斯祅僧(Magi)、埃及祭师(Priests)和巫医(Shamans)相等同。

在祭典中，德鲁依教士在满月的第六日收割橡果，而在过程中橡果不能堕地，并盛在纯白的布里。然后牺牲两头白色公牛，再举行宴会。他们也会献祭活人，通常这些牲人都是犯人，但如果实在没有的话，就会在平民中挑选。受难者或被关在木笼中活活烧死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用乱箭射死…或是执行最神圣的「三重死亡」( 只有被挑选成为德鲁依王子的人才可接受这个仪式，而死者也通常是自愿接受的)首先，用斧头将牲人打晕，再迅速用由动物肌肉扎成的有三个结的绳子将其勒杀，并同时割开其喉咙，最后面朝下地将牲人放在四尺深的水里，表示最后是淹死的，而牲人死前吃的最后的食物是撒有橡果的烤大麦饼…就是这些残忍的活人祭祀激怒了罗马政权而加速了他们的灭亡。而后世也有学者为德鲁依教士开脱，但作为主祭的高级祭伺，似乎是难以脱罪的…

在预言的过程中，德鲁依教士往往借鸟兽如乌鸦、老鹰等来占卜吉凶。有时也观察牲人的喉咙和内脏来作出预言。来节日时，德鲁依教士会举行仪式，将人催眠，然往互换灵魂，再以梦境预知未来。

史书上也记载了一些德鲁依教士使用的魔法，如用草药和橡果等施放幻术和护身符；用发怒的毒蛇的吐沬浸过的魔蛋可以控制他人等…

德鲁依教徒也相信灵魂的永恒，这点有点像轮回。他们会在亲人死后将所有死者生前的物品一并烧掉，甚至跳到火中抱住亲人的尸体，以便与亲人同登极乐…他们也会写信给已死的人，甚至提高货款额以便对方可以在死后偿还…

在公元1世纪左右，罗马帝国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举讨伐。塔西佗斯曾记载，在战斗中，德鲁依教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。在罗马战胜后，不但屠杀了全部凯尔特士兵，而且也血洗了德鲁依教，并将其教士尸体遗弃在德鲁依教神圣的森林里…这一役令德鲁依教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地位与普通巫师无异…直至公元1 6、17世纪，德鲁依教仍然只存在于民谣山歌之中…

17世纪，英国古董家约翰.欧伯利指出，在罗马时期的德鲁依教可能包涵了一些更古老的信仰，相传他们兴建了著名的Stonehenge (在英国Salisbury平原上的史前时期巨大石柱群, 好象Act 1里Stonefield中的石柱群)用来献祭太阳神！ 虽然他的说法有误，但终在18世纪掀起了德鲁依教复兴运动。

公元1717年，人称德鲁依大祭师的威廉.史度克里和约翰.托兰重建了德鲁依教，而后的亨利.荷力恢复了其古代教条，使其成为一类似共济会的慈善团体。

有趣的是，在美国的德鲁依教团却是为了完全不同的目的而成立的。话说1963年，北美革新德鲁依教团成立，而教团的成立却只是因为当时明尼苏达州Carleton College in Northfield的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而成立的组织。后来，该组织发展成为一提倡新异教信仰的德鲁依教团发展至今。

[此帖子已经被作者于2004-6-4 3:03:07编辑过]

小飞云

死灵魔法师
Necromaner中译：死灵魔法师、通幽师、神术师、巫师等：

在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…

如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！

最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。

由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate—巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。

在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。

这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。

当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…

教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。

以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！

对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。

在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。

之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师—爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…

在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。而与通灵有关的比较著名的事件有寇克小路的鬼魂（The Cock Lane ghost）：一个死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在伦敦寇克小路的旧居里，没人知道为什么，却吸引了无数通灵师来寻找他们还阳的原因。（电视剧X -file有一集就和这件事有关）

小飞云

中世纪的巫师和魔法师
巫术（Sorcery），来源于法文的「Sor」，原意是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人；而「Sors」前缀在拉丁文中的意思是遭遇或命运，而巫师最常见的施法形式是下咒语。由此可以引申到所有用咒语来控制爱情、生长、运气、健康和财富等的行为。在大多数社会中，咒语被认为是为邪恶的目的而生，而巫师（S orcerer and Sorceress，通常是女性）是会用咒语以主观的仇恨去伤害他人的。另一方面，巫师也可以用咒语来对抗邪恶力量，保护自己和他人的。

巫师在一个社会中有很多的功用：他们可以用魔法保护他人，以免受到自然灾害、外来者和敌人的伤害。他们也负责改正错误，衡量对错，操控大自然和解释恐怖的现象等。

巫术是一种低层次的法术，因为它不是一种信仰，但与高级法术一样，也是带有机械性和直观性的。但对比巫毒那种纯邪恶的法术来说，巫术是比较接近一种宗教的了。而且巫术也有仁慈的一面，例如用来保护村庄和部落，抵挡邪恶的敌人和灾害等。但如果被一些心术不正的人所利用的话，它也可能是非常邪恶的！虽然巫师主要是使用咒语，但也会使用魔药。不过无论是哪一样，都可以用来夺取他人的生命…

历史上有很多神灵是与巫术有关的，因为巫师会负责传示神谕，解读魔术牌，看相等一些类似的活动。尽管是这样，巫师或更确切一些地称女巫们还是经常被人们与邪恶画上等号…例如在夜间举行的巫魔大会（S abbat）里，他们会像死灵师一样召唤死灵；像变形族（Metamorphosis）一样变换形体；或吃人肉，或控制恶梦；甚至会与低等恶魔和吸血鬼等发生性行为！

女巫，之所以被认为是邪恶的是因为大多数巫术派别相信，她们天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充满了愤怒和妒忌。女巫们通常在出生时就有一些特别的物理上的记号，例如胎记、体内有异物或阴阳眼（E vil Eye）。这些都是20世纪人类学家E.爱文斯-皮特卡德（E.Evans-Pritchard）在非洲Zande地方有系统地研究当地女巫几十年后所得出的结论，虽然这个结论不是放诸四海而皆准，而且也不适用于西方的新异教巫术文化，但也为该类研究打响了第一枪。

在巫术最简单的形式里，巫术是一种控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹。到了古希腊，人们相信巫师只是召唤一些介乎于天堂和大地之间的中立魔神（希腊语：daimones），但这些魔神也是很容易就变成魔鬼的，直到后世的柏拉图的学生Xenocrates将daimones彻底定义为魔鬼。

到了中世纪，在天主教的影响下，庞大的猎巫行动开始了，无数女巫葬身于火海之中或死于利箭和断头台之下…女巫从此变得更加邪恶了。但在文艺复兴的时候，事情发生了戏剧性的变化，男巫（Sorcerer）成为了饱学之士，如炼金士、医生等的代名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。更有很多贵族和主教都争先研究起巫术来。

但直到现在，女巫的社会地位也没有太大改变，在大多数的社会文化里，都认为女巫是魔鬼的情人，邪恶的化身。虽然有人试图说服他人女巫并没有想象中可怕，但这并不是一件容易做到的事情…

女巫的资料虽多，但Soceress的就不太多，一来是Blizzard和AD & D等经典游戏把这个巫术支派给捧大了，二来自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等都分不开，大家都是类似巫师、妖术等的意思，所以在这里就不多讲了。

小飞云

以下是引用蜡笔小猫在2004-6-4 3:07:54的发言：
。。。。。
没看明白，好象和魔法师有关~~~

你 对西方魔法一定不感兴趣把[em05]

蜡笔小猫

。。。。。
没看明白，好象和魔法师有关~~~

eosxzy

楼主好象是diablo系列的玩家啊

小飞云

以下是引用eosxzy在2004-6-8 10:52:16的发言：
楼主好象是diablo系列的玩家啊

晕...何止玩家??[em08]

阿理斯

什么游戏。。[em01]

二锅不上头

女巫，之所以被认为是邪恶的是因为大多数巫术派别相信，她们天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充满了愤怒和妒忌。女巫们通常在出生时就有一些特别的物理上的记号，例如胎记、体内有异物或阴阳眼（Evil Eye）。这些都是20世纪人类学家E.爱文斯-皮特卡德（E.Evans-Pritchard）在非洲Zande地方有系统地研究当地女巫几十年后所得出的结论，虽然这个结论不是放诸四海而皆准，而且也不适用于西方的新异教巫术文化，但也为该类研究打响了第一枪。
　　在巫术最简单的形式里，巫术是一种控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁画上，已画有半人半兽的巫师作法召唤森林之神的事迹。到了古希腊，人们相信巫师只是召唤一些介乎于天堂和大地之间的中立魔神（希腊语：daimones），但这些魔神也是很容易就变成魔鬼的，直到后世的柏拉图的学生Xenocrates将daimones彻底定义为魔鬼。
　　到了中世纪，在天主教的影响下，庞大的猎巫行动开始了，无数女巫葬身于火海之中或死于利箭和断头台之下……女巫从此变得更加邪恶了。但在文艺复兴的时候，事情发生了戏剧性的变化，男巫（Sorcerer）成为了饱学之士，如炼金士、医生等的代名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的。更有很多贵族和主教都争先研究起巫术来。
　　但直到现在，女巫的社会地位也没有太大改变，在大多数的社会文化里，都认为女巫是魔鬼的情人，邪恶的化身。虽然有人试图说服他人女巫并没有想象中可怕，但这并不是一件容易做到的事情……
　　女巫的资料虽多，但Soceress的就不太多，一来是Blizzard和AD&D等经典游戏把这个巫术支派给捧大了，二来自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等都分不开，大家都是类似巫师、妖术等的意思，所以在这里就不多讲了。
　　成為女巫的儀式
　　所謂的女巫是指「有智慧的女性」的名詞
　　女巫一詞，在英語中為Witch，意思為魔女、妖婦等等。他原本是源自於古英語
　　Whicce，表示有智慧的女性。許多女巫的研究家們解釋，在古代社會便已經發現女性
　　所擁有的特殊的神秘能力，而特別稱學習這種能力的女性為女巫，然而，一到了後世
　　，顯示女巫並不一定只限於女性，非得女性才能擔任。儘管非女性的女巫是少數的，
　　但男性的「女巫」仍然存在著，這種現象至今仍然存在著，這種現象到了現代還是沒
　　有改變。
　　舉例來說，使古代宗教復活，奠定名為佳多那派女巫宗派的英國人喬蘭多?佳多
　　那博士，被認為雖是男性，但也無疑是一名「女巫」。順便一提，喬蘭多?佳多那博
　　士是二十世紀前半期活躍於女巫宗教領域的人。在位於英格蘭與愛爾蘭之間的曼恩島
　　南端，一個名為奇亞斯魯威的古老城鎮，設立了「女巫博物館」，他因此而聲名大噪
　　〈這座博物館，是由後繼者是一名女性的巫師，很遺憾地被賣掉了，現在並不存在〉
　　。
　　在歐洲的歷史之中，許多女巫出現，而成為女巫審判的犧牲品的女巫人數，僅僅
　　在十六世紀及十七世紀就輕易地超過二十萬人。
　　這樣的女巫之一，英格蘭的奧爾達恩有一名名為伊莎貝爾?加伍帝。根據她一六
　　六二年所進行的告白，她因為在砂丘上遇見的惡魔，而被迫進入巫教，據說，她可以
　　使自己化身為野獸。可以化身或飛在空中的能力之中最典型的。女巫所擁有的能力之
　　中最典型的。女巫除了這些能力之外，也被認為可以透視解讀人的心理。
　　被預選為女巫的女性，也一一成為女巫，如此一來，並不是女巫絕對來自人類的世界
　　不可。
惡魔與女巫不可思議的契約
　　為了成為女巫的儀式，亦即女巫的入教儀式，是異端審問及女巫狩獵等等，已成
　　為確立的項目。根據這個儀式，女巫的入教，意味著和惡魔訂立契約。女巫正因為有
　　惡魔才有其本身的存在，若惡魔不存在，可以說，不能認為女巫是存在的。
　　女巫的入教是與惡魔之間的契約，稱這種關係為「契約」的地方，的確是歐美。
　　縱使無論多麼希望成為女巫，還是無法自行成為女巫。作為契約的另一造，惡魔經常
　　存在著。關於所謂的惡魔為何？將在後文提及，但被這種惡魔所預選的人，只有自己
　　也希望成為女巫者，才得以成為女巫。
　　那麼，作為為了成為女巫的儀式，大概是有相同的儀式吧！這種儀式，無論根據
　　時代或是根據場所，似乎都有些微差異。然而，一看簡略的概要，便可發現：在女巫
　　的入教儀式上，如下的儀式，作為共通的部份而一直浮上檯面。
　　(1)拒絕基督教。基督教因為是反對信仰惡魔，所以反過來說信仰女巫的宗教，巫教
　　當然必須拒絕這個宗教。基督教所繫掛的十字架或儀式，不消說也當然得加以否
　　定。
　　(2)約束入教者需服侍惡魔。對女巫而言，惡魔是絕對的存在。因此，惡魔所說的話
　　便是絕對者所說的話。遵循這些指示，被視為理所當然之事。
　　(3)不忘僅可能地宣傳信仰惡魔﹝信仰女巫﹞教義的努力。增加新的信徒，被視為女
　　巫的義務。
　　(4)不怠忽女巫信仰的儀式，用心地實行一切儀式。在典型上，有必要定期地召開十
　　三名女巫所組成的女巫集會，稱為「科文」(coven)。
　　(5)惡魔及女巫的團體之中，必須學會作為女巫的識別方法，或是具有作為女巫的識
　　別方法。也就是說，很顯然地明瞭女巫應具有什麼條件。女巫被認為身體上的各
　　部上雀斑或黑痣很多。
　　(6)召開被稱為主日的大規模「女巫集會」，是女巫的義務。這一點意味著加強了女
　　巫同志的「約束」力量。
　　女巫入教雖是一種契約關係，但從女巫方面來說，並不僅僅是「給予」而已，而
　　從惡魔方面來說，「獲得」也是理所當然之事。也就是說，兩方具有平等互惠的關係
　　，雙方互惠各取其利。
　　如果是那樣，那麼，由於入教成為女巫的女性，可以從惡魔身上獲得的東西是什
　　麼呢？
　　那是「性的滿足感」。女巫入教的儀式一結束，性的儀式就在旁等候著的情形很
　　多。這是一種與惡魔的性接觸，一般認為，一訂可以得到滿足感。與惡魔的性交，有
　　時當然是在入教之前進行。一般認為，與惡魔性交可以獲得與常人性交時無法得到的
　　愉悅，因此，也有無法忘記惡魔的存在，而成為女巫的女性。
　　性的儀式，大多數的情形，似乎是於主日宴會﹝女巫集會或女巫派對﹞舉行的儀
　　式較多。
　　雖然如此一來「給予」也較多，但是，一旦成為「獲得」之處較多的女巫，則一
　　般認為，這種女性是無法再回到人間界。即使外貌上是作為人間的女性而存在著，因
　　為心靈及魂魄以委身於惡魔，所以毫無選擇之途。
　　為了作為女巫入教的可靠憑據，可以訂定入教誓約書，這些誓約書，現在仍留下
　　數份。一看這種東西，便可發現誓約舒適備用反射鏡寫作方式書寫的。所謂的反射鏡
　　寫作，也被稱為「鏡映文字」是將恰好的文字寫在鏡子上的狀態。因此，在左至右書
　　寫之際，也被印上奇異的魔印。

二锅不上头

　　女巫們所具有的東西
　　『魔印』
　　女巫為了證明其身分，以及進行魔法或咒法，擁有必要的東西。女巫證明
　　其為女巫的信物，是「女巫的印記」，這種「女巫的印記」，是從出生起
　　便附帶而來的先天性印記。舉例來說，有雀斑或黑痣。這些情形，可以決
　　定一個女性從出生起便生而為女巫的命運。
　　作為諸如此類的先天性印記，最容易被視為標記之一的，是乳頭。通常，
　　一般認為女性左右兩側各有一個乳頭，然而，也有女性在乳頭部位又有小
　　的腫脹。在異端審問等情況之際，如此的腫脹被視為多餘的乳房而被列舉
　　出來，也被視為是女巫的確實證據。
　　雀斑或黑痣，也被看做女巫的刻印。原本刻印並非一切的雀斑或黑痣，似乎
　　被限定於某種印記，呈現蝙蝠的形狀的印記、類似於小動物樣貌的印記，在
　　歐洲共通地被認定是女巫的證據。其理由是因為，女巫藉由其詛咒的力量，
　　將如此與生俱來的東西作為自己的使喚嘍嘍而加以利用。爪牙的種類因地方
　　也有所不同，有些地方，甚至連跳蚤也被看作女巫的爪牙。在這樣的地方，
　　被跳蚤咬過的痕跡也被視為女巫的證明。
　　作為後天性的印記，是刀傷、被動物咬過的痕跡，甚至連由於不同情況所產
　　生的身體的變形，也包含在內。因為，這些印記被認為是惡魔根據其意思而
　　附加上去的。
　　『藥草』
　　女巫為了施行魔法及詛咒術，已知她們會使用某種藥草。比方說，名為艾蜜萊
　　?康帕內的植物的根部，是為了使人遭受愛的詛咒術而被使用。將艾蜜萊?康
　　帕內的根部，與蘋果、香料加以混合，滲入一些水。這種在聖約翰節的前夕被
　　掘起而製成的春藥，被稱為「夏娃」，人們相信，它作為使不肯屈從、無法誘
　　惑的對象，成為愛的俘虜的藥物，是很有效的。
　　在法國中世紀的情詩《杜利斯達雨伊柔爾黛》之中，伊柔爾黛的母親打算想讓
　　自己的女兒和國王結婚，一般認為，被科恩奧爾王吞下去商標的模糊字體，是
　　「夏娃」兩字沒錯。
　　基於詛咒對方的目的而使用藥草，是水芹和其他菜所作的一種藥草，將這些藥
　　草溶解於古老、腐敗的葡萄酒裡，將加入酒裡的玫瑰的刺扎入詛咒用的人偶之
　　中的方法，經常被採用。
　　利用毒藥毆傷牛草，也是女巫所熟悉的藥草。在有女巫的地方，便有毆傷牛草
　　──就像一般人所認為的一樣，女巫巧妙地調和毆傷牛草的根及葉，非常善於
　　製作迷幻藥。這種調和的方法被認為是秘傳之物，如果並非女巫的人姑且看看
　　學學，久而無師自通，想要製作秘藥的話，不僅沒有效果，而且只有毒性能發
　　揮作用，而遭受出乎意料、不可挽回的實際傷害處所波級的是堰堤、河壩。
　　仙人掌也是有效的植物，藉由巧妙的調製法，可以製作造成幻覺作用的秘藥。
　　『人偶』
　　女巫在使用詛咒術的時候利用人偶的情形頗多。最典型的，是詛咒用的人偶。
　　這樣的人偶實物，由於目前被收藏於博物館等處，因此仍可見到。
　　作為單純的人偶，有一種作成人的形狀，切掉木頭的部份而使用。有些是費功
　　夫、黏土製的精細手工藝品。這種人偶並不單單是黏土的成分，其中也混入了
　　動物的血液及弄碎的骨頭之類的成分。
　　大多數的情形，女巫並不是經常帶著這種人偶，一般認為，女巫唯有在接受詛
　　咒的委託的時候，才按照需要而製作人偶。要在詛咒對方死亡的時候，應將那
　　個受詛咒的對象身體的一部份(例如頭髮) 加以混合，僅可能地製作相似於對象
　　的人偶。
　　為了要使單戀的戀愛成功，則應製作兩個人偶，也施行使特別製作的愛的液體
　　傾盆而注的咒法之類的方法。
　　女巫為了提高自己的魔力，被認為有時也會帶著人偶。根據女巫與魔王亦即惡
　　魔的契約，女巫雖已被賦予了卓越的魔力，但其魔力更加出色的能力的關鍵，
　　是全憑努力而定。為了達成此一目的，女巫藉由喜好的動物的骨骼而製成人偶
　　。
　　以頭部而言，人猿的頭蓋骨被使用的情形很多。為了利用秘法而提高詛咒的效
　　果，女巫也在頭蓋骨上科入各種魔符或魔字。像這樣的人偶，幾乎看不到，其
　　原因，是因為女巫們害怕因這些魔符或魔字被人看見而失去魔力所致。
　　※骷髏或建等，是女巫的詛咒儀式上所不可或缺的小道具。
　　『房屋』
　　女巫住在何處呢？女巫並沒有人自己堂而皇之地稱為女巫。女巫所擁有的魔力，
　　大多是悄悄地被行使。原本仍在初期之時，女巫有時似乎也堂而皇之地稱為妖術
　　師或占卜師。
　　對女巫而言，作為其差遣使喚的嘍嘍，擁有數百隻的許多種小動物，是很平常之
　　事。儘管如此，並不是說需要飼養這些小動物的場所。因為牠們只有在遵循女巫
　　的命令的必要時刻才現身，除此之外的時刻，就像看不見一樣，被迫消失蹤跡。
　　十七世紀前半期，德國的巴布爾固市市長喬尼伍斯的妻子，被當作女巫而受到處
　　刑，正如從此一事件所了解的，連與市政有關的高官之妻，也可能是女巫。
　　此事意味著，也有女巫住在豪邸的。
　　『法器』
　　提到女巫，大概有人會想到描繪了她們跨騎在法器(一般印象中是掃把) 上的形貌影
　　像吧。作為法器的代替品，有時手杖也會被使用。據說，由於使用的人，這些東西
　　其實是魔法之棒，飛行在夜空的東西，偶爾可以看見法器之類。另外，在心理學者
　　中，有人主張，女巫及信仰女巫包含了強烈的性方面的意味，而法器或手杖是象徵
　　著男性的性器。
　　『香油』
　　女巫無論跨騎在法器上，或是使用手杖，反正不管如何，都可以飛翔於空中。然而
　　，在任何一種情況，都有不管如何也不可或缺的東西，那便是香油。
　　一般認為，香油與身為動物的願望有關。
　　※附註‘歐洲的女巫曆‘
　　月/日
　　各種宴會
　　2/1
　　聖燭節的女巫夜宴。
　　2/14 德落伊曆2月21日，因女巫而定的犧牲品 貢獻日，在愛爾蘭等地進行。
　　4/30~5/1夜 瓦魯布爾奇斯的女巫夜宴。
　　5/1 在英國康奧爾地方秘密地進行的女巫的舞 會。
　　7/31 收穫季的女巫夜宴。
　　10/31夜 哈羅維恩(哈羅馬斯的通宵祭典) ，女巫及 妖怪出現的祭典。
　　10/31 萬聖節的女巫夜宴。
　　歐洲女巫三大集會地：
　　瑞典的莫拉
　　英國的曼恩島
　　德國的布洛肯恩山頂
　　這是從一個介紹BOOK OF SHODOWS的網站上翻譯下的.
　　巫女(巫師)的生活目的:
　　1.了解自己
　　(KNOW YOURSELF)
　　2.了解自己的生活目標
　　(KNOW YOUR CRAFT)
　　3.不斷學習
　　(LEARN)
　　4.應用所學到的智慧
　　(APPLY KNOWLEDGE WITH WISDOM)
　　5.達到平衡
　　(ACHIEVE BALANCE)
　　6.說話有次序
　　(KEEP YOUR WORDS IN GOOD ORDER)
　　7.思考有次序
　　(KEEP YOUR THOUGHTS IN GOOD ORDER)
　　8.讚揚生活
　　(CELEBRATE LIFT)
　　9.順應地球的運轉
　　(ATTUNE WITH THE CYCLES OF THE EARTH)
　　10.運動身體
　　(EXERCISE BODY)
　　11.正確的吃和呼吸
　　(BREATHE AND EAT CORRECTLY)
　　12.自我思考.冥想
　　(MEDITATE)
　　13.尊敬神
　　(HONOR THE GODDESS AND GOD)
　　女巫——撒旦的情人
　　Jean-MichelSallmann原著、马振骋译
?巫术并非来自洪荒时代的信仰，也非因迷信。它是对世界和推动世界无形力量的一种阐述。
　　巫魔会、黑色弥撒、宗教法庭的重大审判、火刑架，这种种情境，至今还是令人思潮起伏。这一
　　切都已成为历史，只要翻开史页，就可一窥它的起源于终结。
　　第一章
　　巫术是怎样产生的
　　??15世纪中叶，法国北部的阿拉斯(Arras)盛产布匹，可算是中世纪战乱时代仅有的繁荣城市。
　　那时，阿拉斯是阿图瓦(Artois)伯爵封邑下的都城，隶属于好人腓力公爵(PhilippeleBon)治理
　　的勃良第公国(ducdeBourgogne),尚未并入法兰西王国。1459年，城内发生一桩丑闻，影响所
　　及，深深动摇了这个城市政经生活的基础。
　　1459年，阿普瓦伯爵的封邑有一名隐士和几名嫌疑犯因实行巫术的罪名，被送上火刑架
　　??这件是起因于法国东部离此颇远的郎格尔(Langres)。1459年，天主教多明我派修道会
　　(Dominicains)的全体教务会议上，有名的隐士沃尔(RobinetdeVaulx)被控实行巫术，最后并处
　　以极刑。这名隐士原籍阿图瓦，死前供出了两名同谋，一名是杜埃(Douai)的妓女德米赛尔
　　(Demiselle)，另一名是阿拉斯的画家拉维特(JeanLavite)。拉维特写过几首赞美圣母玛利亚的
　　诗篇，在城里小有名气。这两名被告一经逮捕，宗教裁判官勃鲁萨尔(PierreLeBroussairt)立
　　即要求将他们递解到主教法庭接受审讯，由阿拉斯的议事司峄、神学圣师杜布瓦(Jacques
　　Dubois)和隶属达拉斯教区的贝鲁特(JeandeBeyrouth)主教两名法官负责评审。这两人号称神学
　　界的智囊，贝鲁特尤其杰出，他是方济各会教士，1450年曾经担任罗马教廷的赦罪院主教。
　　??两名法官在勃良第公国当局的支持下，对被告展开严格的调查，并用酷刑逼供。这两个可怜
　　人最后终于承认自己是巫师，还揭发了好几名同谋。1460年5月，一行罪犯都被押到市中心的火刑
　　架前。他们头戴高帽，帽上画了一个魔鬼。宗教裁判官勃鲁萨尔当着群集的民众宣布他们的罪
　　行，将犯人交给非宗教管辖的世俗法庭。犯人被烧死后，骨灰扬散四方。
　　第一批巫师是崇拜魔鬼的异端分子韦尔多派
　　??最初的巫术记载起于12世纪。法国里昂商人韦尔多(PierreValdo)宣扬并身体力行安贫乐
　　道，其门徒被教皇视为异端，只好逃到阿尔卑斯山谷隐居。巫术的神话就是在这样的历史背景
　　下，与异端接触中产生的。第一批巫师到底犯了什么罪？在编年史家的笔下，我们可以得知他们
　　在压力下承认的种种罪名。法官根据这些罪名，编派韦尔多门徒组织了一个为魔鬼效力的宗派。
　　据说门徒前往参加韦尔多集会或巫魔会时，会用一根小棍沾上特殊的油脂涂在身上，把小棍夹在
　　两腿之间便可腾空起飞，快速飞到远方。他们在阿拉斯几公里外的一座森林聚会，那里有一个身
　　材高大的魔鬼等着他们，魔鬼可以变成山羊、狗、猴或男人。当他发言抨击基督教时，出席者
　　都大声赞扬。门徒必须弃绝基督教，咒骂上帝、三位一体、圣母玛利亚，践踏十字架，并向受难
　　耶稣像吐唾沫，最后以一场黑色弥撒结束仪式。弥撒中众人把圣体面包喂给癞蛤蟆吃，然后再把
　　癞蛤蟆砸成粉末，做成蛊药。巫师就是用这种药粉使田地荒芜，人兽死亡，引发风暴并传播瘟
　　疫。
　　??在法官严刑逼问下，这些匪夷所思的口供源源而出，但是当犯人明白自己将被绑上火刑架
　　时，都大呼上当，因为曾有人答应他们在忏悔罪恶后便可免于一死。
　　但是庭审揭露了几名当地豪绅，阿拉斯的巫案波澜再兴
　　??1460年7月，自由民兼助理法官萨盖斯佩(AntoineSacquespee)、助理法官乔赛(Jean
　　Josset)和警察洛阿维尔（HenrideRoyville)遭到逮捕。勃良第公国税务官高尔尼（Martin
　　Cornille)和另一位助理法官勒费伯禾(GuillaumeLefebvre)不得不畏罪潜逃。之后又几位社会名
　　流在定罪后关入大牢，其中包括富有的自由民、甚至贵族博福尔骑士(PayendeBeaufort)也牵涉
　　在内。巫术事件涉及社会底层人物时还可以容忍，但一旦牵涉到领导阶层，城市的社会平衡就开
　　始受到威胁。法兰西王国再也没有人信任阿拉斯商人，他们个个都被怀疑为巫师。应博福尔骑士
　　的要求，审理案卷被调到了布鲁塞尔(Bruxelles)。
　　??好人菲力公爵在布鲁塞尔附近的卢万召开了僧侣会议，征询他们的意见，并通过传令官监督
　　审讯的进展。1460年10月22日，四名罪人在阿拉斯的主教裁判官面前聆听宣判，其中一名交给世
　　俗法庭执行火刑，其余三名判处长期囚禁的兵必须缴付巨额的罚款。
　　??事情到此并未结束。博福尔设法从牢里向当时最高的刑事法庭——巴黎最高法院(parlement
　　deParis)提出上诉。他在庞大家族势力的庇护下，得到有力的支持，使遭受迫害的人得到了申诉
　　的机会。不过当地人仍多方阻扰他们的上诉，因此博福尔等人花了不少时间和心力四方奔走。
　　??他们的上诉引发阿拉斯宗教裁判官和法官之间的纠纷。审理期间，严厉的法官杜布瓦发狂死
　　亡。1491年，巴黎最高法院宣判以前的判决无效，并对还在人世的原告课以罚款。罚款用来做弥
　　撒，刑场中央并竖立一座十字架，以安慰死者的亡灵。
　　巫术是15世纪的产物，在宗教法庭的诉讼渲染下变得有声有色
　　??欧洲对巫术的镇压始与1420到30年代，包括多菲内(Dauphine)、法瑞所属的阿尔卑斯地区
　　(lesAlpes)侏罗地区(leJura)等法国东部区域。这些地区从13世纪以来也一直是韦尔多教徒集
　　聚之地。巫术的神话就在宗教裁判官追捕异端分子和巫师之际逐渐成形。
　　??阿拉斯的韦尔多案显示宗教裁判工作的绩效，它以秘密审讯和酷刑——对某些被告多达15
　　次——连带地举发了所有涉入者。
　　??这桩案件的独特之处在于结局。在法庭上，多明我派的教士法官成功地把他的看法强加于
　　人，而公国当局则对巫术的迅速蔓延表示怀疑。好人腓力公爵下令停止继续追究。卢万的神学家
　　无法作出决定性的裁决，但是也不愿就此让阿拉斯法官为所欲为。至于巴黎最高法院却又为受害
　　者平反。
　　15世纪末期，大肆追捕巫师的司法机构四处建立，越来越多的人相信巫术的存在。但有效的
　　镇压使人裹足不前，对巫术的无情打击和恐怖活动因而没有继续扩大，但这些最后的防线不久也
　　纷纷崩溃。
　　巫术到底是什么？从其和善的一面来说，是一种特异能力；从其严肃的一面来说，就是一种反宗
　　教行为
　　??“巫师”(sorcier)这个字的法文原意，是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人
　　（字首sors在拉丁语中表示“遭遇”或“命运”）。巫师最常见的施法形式是下咒语，于是它便
　　成为“巫术”和“诅咒”两字的同义词。意大利文和西班牙文中表示巫术的字fattura和
　　hechiceria，都意味着包藏祸心。只是从15世纪初期开始，巫师的意义历经演进，更明确地意指
　　他们的法力源自魔鬼附身。
　　??至少在这些神学家眼里，巫术是一种反宗教的行为，巫术的施弄者是巫师，他们致力于撒旦
　　崇拜。中世纪衰落时期的特征之一，就是将撒旦的形象夸大成强大且无处不在，并把时代的一切
　　弊病都算在撒旦帐上。上帝是善的源泉，撒旦是恶的祸根，两者为争夺世界而战斗。这种观念形
　　成后，根植于社会相当长一段时间。甚至到近代，尤其是天主教世界，善恶对立之说仍是根深蒂
　　固。
　　异端分子和犹太人，都被怀疑在搞巫术
　　??有证据显示，从11世纪起，人们就相信崇拜魔鬼宗派的存在。历来一成不变的做法是，将所
　　有异端分子或被当作异端分子的团体都逐出教会。为了显示镇压的合理性，他们会在群众面前，
　　把这些持有不同看法的教徒说成青面獠牙的模样。于是，崇拜魔鬼、憎恨基督教、黑色弥撒、食
　　人祭礼、集体淫乱等传说便应运而生。大部分异端活动都被冠上这类可怕的罪名，如弗拉德切利
　　派(lesfraticelles)和韦尔多派。弗拉德切利是13世纪从圣方济各会中分离出来的派别，主张教
　　会回归《福音书》上的安贫传统。犹太人每次遭到迫害也都被控同样的罪名。他们被逐出王国，
　　财产上缴国库。巫魔会在法语中常与犹太教会作为同义词，显然也出自于对犹太人的迫害。
　　??法兰西王国对替人扣上这条破坏教会秩序的罪名，可说得心应手，不择手段。14世纪初，国
　　王美男子腓力四世(PhilippeleBel)和他的枢密大臣诺加莱(GuillaumedeNogaret)就利用这个
　　罪名，控告圣殿骑士团(ordreduTemple)与魔鬼打交道，成功铲除了其中的显赫人物，把他们送
　　上火刑架。这不但击溃了圣剑骑士团，他们庞大的财产也遭没收，接济一时匮乏的国王金库。
　　流行病和贫困使得人口大量死亡，这必然是妖魔作怪
　　??一个人能够暗算他人或者整个团体，在法国，这种想法从5至8世纪的墨洛温(Merovee)王朝就
　　开始流传，古代档案中已有记载。人与动物患染流行病、农作物歉收、自然灾害都使老百姓的生
　　活朝不保夕，这些痛苦都需要得到解释。流行病就被故意说成是某些集团的阴谋活动。犹太人首
　　当其冲,人们指控他们在井里下毒，在门把和墙壁上涂油脂加速疾病传播。还说有人能够呼风唤
　　雨，让暴风雨打到敌人头上，伤害他们的牲畜，使乳牛断奶、家里死人。每次遇到这样的不幸，
　　村人就对心目中认定的巫师实行报复，经常用私刑处死他们。
　　??中世纪最后200年时局动荡，以致一位诺曼底历史学家曾说，15世纪上半叶人口遭到毁灭性的
　　浩劫。法院卷宗里的巫案层出不穷，这种迹象说明老百姓的不安日渐增长，因而越来越容易接受
　　巫术的意识形态。